崔寔（汉）《政论》 诗解1奸进先退所以不治得贤则治

崔寔（汉）《政论》 诗解1奸进先退所以不治得贤则治

题文诗：

自尧舜帝,汤武之王,皆赖明哲,之佐博物,

臣故皋陶,陈谟而唐,虞以兴伊,箕作训而,

殷周用隆.及继体君,欲立中兴,之功者曷,

尝不赖贤,哲之谋乎!天下之所,以不治者,

常由世主,承平日久,俗渐弊而,不寤政浸,

衰而不改,习乱安危,逸不自睹.或耽嗜欲,

不恤万机;耳蔽箴诲,厌伪忽真;犹豫岐路,

莫适所从;或见信佐,括囊守禄;或疏远臣,

言以贱废.是以王纲,纵驰于上,智士郁伊,

于下悲夫!且守文之,君继陵迟,之绪譬诸,

乘弊车矣.当求巧工,使辑治之,折则接之,

缓则楔之,补琢换易,可复为新.新新不已,

用之无穷.若遂不治,因而乘之,摧拉捌裂,

无可奈何.若武丁之,获傅说也;宣王之得,

申甫是则,其巧工也.今朝廷以,圣哲之姿,

龙飞天衢,大臣辅政,将成断金,诚宜有以,

满天下望,称兆民心.年谷丰稔,风俗未乂.

夫风俗者,国之脉诊.年谷如其,肥肤虽和,

脉诊不和,未足为休.尚书有曰:虽休勿休,

况不休而,焉可休乎.圣人真情,情真义深,

选贤任能,黜陟幽明,贤进奸退,举贤则治.

贤者正义,义以正己,仁以爱人,风清气正.

序言：

　　严可均曰：《隋志》法家《正论》五卷，汉大尚书崔寔撰。《旧唐志》：《政论》五卷。《意林》亦五卷。《新唐志》作六卷。各书引见或作《政论》，或作《正论》，又作《本论》，止是一书。寔字子真，一名台，字符始。涿郡安平人。高祖篆，祖骃，父瑗，范史皆有传。寔好典籍，桓帝初为郎。后拜议郎，与边韶、延笃著作东观。出为五原太守，征拜议郎，复与诸儒博士杂定《五经》。拜辽东太守。母卒归葬。服竟，召拜尚书。以世方阻乱，称疾不视事，免归。建宁中卒。实明于政体，吏才有余，论当世便事数十条，指切时要，言辩而确。范史论曰‘实之《政论》，言当世理乱，虽鼌错之徒不能过也。’其书成于守辽东后，故有仆前为五原太守及今辽东耕云云。本传系于桓帝初除为郎时，未得其实。其本北宋时已佚失，故《崇文总目》不着录，《郡斋读书志》，《直斋书录解题》亦无之。《通志略》载有六卷，虚列书名，不足据。今从《群书治要》写出七篇，本传及《通典》各写出一篇，凡九篇。略以《意林》次第之，刺取各书引见，校补讹脱，定着一卷。其畸零短段三十事不能成篇者，载于卷末。《治要》专取精实，而腴语美词，芟除净尽。然于当时积弊，已胪列无遗。治乱兴亡，古今一轨。本传引仲长统曰‘凡为人主，宜写一通置之坐侧。’赵帐茄砸病

按严氏《全后汉文》辑录崔寔《政论》甚备，然亦间有缺误。如“秦兼天下，罢侯置县”一条，已见《治要》，而据《北堂书钞》另立之。至于校勘未谨处，亦偶有之。尤因未睹宋本《御览》，故其考或有未精。今据善本而董理之，其与严氏异者，为免繁琐，不复出校。——胡不归识

《原文》版本2

自尧、舜之帝，汤、武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣。故皋陶陈谟而唐、虞以兴，伊、箕作训而殷，周用隆。及继体之君，欲立中兴之功者，曷尝不赖贤哲之谋乎！凡天下之所以不治者，常由世主承平日久，俗渐弊而不寤，政浸衰而不改，习乱安危，逸不自睹。或荒耽嗜欲，不恤万机；或耳蔽箴诲，厌伪忽真；或犹豫岐路，莫适所从；或见信之佐，括囊守禄；或疏远之臣，言以贱废。是以王纲纵驰于上，智士郁伊于下。悲夫！

且守文之君，继陵迟之绪，譬诸乘弊车矣。当（《意林》作“若能”）求巧工，使辑（《意林》作“葺”）治之，折则接之，缓则楔（本作“契”，从《意林》改之）之，补琢换易，可复为新。新新不已，用之无穷。若遂不治，因而乘之，摧拉捌裂，亦无可奈何矣。若武丁之获傅说，宣王之得申甫是则其巧工也。今朝廷以圣哲之姿，龙飞天衢，大臣辅政，将成断金，诚宜有以满天下之望，称兆民之心。年谷丰稔风俗未乂。（此二语上下疑有删节）夫风俗者，国之脉诊（《御览》三百七十五作“胗”）也。年谷如其肥肤，肥肤虽和，而脉诊（年谷下十三字从《御览》补）不和，诚未足为休。《书》曰：“虽休勿休。”况不休而可休乎。

《原文》版本1

自尧、舜之帝，汤、武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣。故皋陶陈谟而唐、虞以兴，伊、箕作训而殷、周用（《类聚》卷五十二作‘以’）隆。及继体之君，欲立中兴之功者，曷尝不赖贤哲之谋乎！凡天下（《类聚》有‘之’）所以不理（《后汉纪》卷二十一、《类聚》作‘治’）者，常由人主（《类聚》作‘常疾世主’）承平（《类聚》有‘之’字）日久，俗渐敝而不悟，政寖衰而不改（‘常由’下，《后汉纪》作‘其患在世承平，政渐衰而不改，俗渐弊而不悟’），习乱安危，怢（《后汉纪》作‘忽’，《群书治要》卷四十五作‘逸’）不自睹。或荒耽（《后汉纪》作‘耽荒’）嗜欲，不恤万机；或耳蔽箴诲，厌伪忽真；或犹豫歧路，莫适所从；或见信之佐（《后汉纪》、《意林》作‘臣’），括囊守禄（《后汉纪》作‘怀宠苟免’）；或疏远之臣（《后汉纪》作‘士’），言以贱废。是以王纲纵弛于上，智士郁伊于下（此二句《后汉纪》作‘是以纪网弛而不振，智士损而不用’）。悲夫！（《后汉书崔寔传》）

　　且守文之君，继陵迟之绪，譬诸乘弊车矣。当求巧工，使辑治之，折则接之，缓则契之，补琢换易，可复为新。（《意林》作‘夫君政陵迟，如乘敝车。若能求巧工，使葺理之，折则按之，缓则揳之，可复新矣’）新新不已，用之无穷。若遂不治，因而乘之，摧拉捌裂，亦无可奈何矣。若武丁之获傅说，宣王之得申甫，是则其巧工也。今朝廷以圣哲之姿，龙飞天衢，大臣辅政，将成断金。诚宜有以满天下望，称兆民之心。年谷丰稔，风俗未乂（严可均曰：‘此二语上下疑有删节。’）。夫风俗者，国之脉诊\（《御览》卷三百七十五作‘胗’）也。年谷如其肌肤，肌肤虽和而脉诊（‘年谷’下十三字，据《御览》补）不和，诚\未足为休（《御览》作‘亦未为休也’）。《书》曰‘虽休勿休’，况不休而可休乎？（《群书治要》）

【注释】1，傅说（yuè），古虞国（今山西平陆）人，生卒年不详，殷商时期著名贤臣。先秦史传为商王武丁（约公元前1250年—前1192年在位）丞相，为“三公”之一。

   2，虽休勿休：《尚书·吕刑》：“尔尚敬逆天命，以奉我一人，虽畏勿畏，虽休勿休。”

释 义：意思是虽受称许而不要沾沾自喜。

【译文】（部分）

“凡是天下所不能治理的，大多是因为人主继承太平盛世太长时间了，风俗逐渐凋敝而仍不觉悟；政令逐渐衰败却不知更改调整，以乱为治，以危为安，熟视无睹。有的沉溺于酒色，荒淫纵欲，却不担心国事；有的听不进去任何劝诫，爱听假话而听不进去真话；有的没法分辨人的忠和奸，事情的对和错，在歧路上犹疑不决，无所适从；所以亲信的辅佐大臣，害怕得罪奸邪，闭口不说话，只求保全自己的功名利禄；一些被疏远的臣子，即便敢说真话，却由于地位卑微而得不到采纳。所以，朝廷的法度在上面遭到破坏，才智之士在下面感到无奈。这实在是可悲！