桓谭（东汉）《新论》卷9正经诗解貌言视听皆生于心明堂辟雍法天择地春秋正义

桓谭（东汉）《新论》卷9正经诗解貌言视听皆生于心明堂辟雍法天择地春秋正义

题文诗：

学者既多,蔽暗师道,又复缺然,所以滋昏.

秦近君能,说尧典篇,目两字说,十万言但,

说曰若稽,古三万言.子财问蘧,伯玉曰子,

何以治国?答曰弗治.易经一曰,连山二日,

归藏三曰,周易连山,八万言而,归藏四千,

三百言也.连山藏于,兰台归藏,藏于太卜.

古尚书旧,四十五卷,为十八篇.古帙礼记,

五十六卷.古论语有,二十一卷,兴齐鲁文,

异六百四,十馀字也.古孝经一,卷二十章,

千八百七,十二字也,而今异者,四百馀字.

盖嘉论之,林薮文义,之渊海也.四月太子,

发上祭于,毕至孟津,上此武王,毕三年丧,

欲卒父业.升舟得鱼,则地应也,祭而降乌,

天应之也.二年闻纣,杀比干囚,箕子太师,

少师乃抱,乐器奔周.甲子日月,若连璧五,

星若连珠,昧爽武王,朝至于商,郊牧野从,

天以讨纣,兵不血刃,而定天下.人抱天地,

之体怀纯,粹之精有,生之最灵,是以貌动,

于木言信,于金视明,于火听聪,于水思睿,

于土五行,之用动静,还兴神通.貌恭则肃,

肃时雨若;言从使若;视明则哲,哲时燠若;

听聪则谋,谋时寒若;心严则圣,圣时风若.

金木水火,皆载于土,雨燠寒皆,发之于风,

貌言视听,皆生于心.言为心声,春秋正义.

王者以造,明堂辟雍,所以承天,行化也天,

称明是故,命日明堂.上圆法天,下方法地,

八窗八风,四达四时,九室九州,十二坐法,

之十二月,三十六户,法卅六雨,七十二牖,

七十二风.为四面堂,各从其色,以仿四方.

王者作圆,池如璧形,实水其中,以环壅之,

故曰辟雍.言王也者,上承天地,以班教令,

流转王道,周而复始.左氏传遭,战国寝废.

后百余年,鲁人穀梁,赤为春秋,残略多有,

遗失又有,齐人公羊,高缘经文,作传弥离,

其本事矣.左传于经,犹衣表里,相待而成.

经而无传,即使圣人,闭门思之,十年不知.

诸儒睹乎,春秋之记,录政治之,得失以立,

正义以为,圣复起当,复作春秋.自通士者,

若太史公,亦以为然.余谓之否,为之何则?

前圣后圣,未必相袭.夫圣贤所,陈皆同取,

道德仁义,以为奇论,异文而俱,善可观者,

犹人食皆,用鱼肉菜,茄以为生,熟异和而,

复居美者.吴之篡弑,灭亡衅由,季札札不,

思上放周,公之摄位,而下慕曹,臧之谦让,

名已细矣.春秋之趣,岂谓尔乎?尧能则天,

贵其能臣,舜禹二圣.以史为鉴,义正得失.

正经第九
　《原文》繁体

学者既多蔽暗，而师道又复缺然，此所以滋昏也。秦近君能说《尧典》，篇目两字之说，至十余万言，但说‘曰若稽古’，三万言。子贡问蘧伯玉曰：‘子何以治国？’答曰：‘弗治治之。’《易》一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。《古文尚书》旧有四十五卷，为十八篇。《古帙礼记》有五十六卷。《古论语》二十一卷，与齐鲁文异六百四十余字。《古孝经》一卷二十章，千八百七十二字，今异者四百余字。盖嘉论之林薮，文义之渊海也。（P。35）维四月，太子发上祭于毕，下至孟津之上。此武王已毕三年之丧，欲卒父业。升舟而得鱼，则地应也，祭降乌，天应也。二年，闻纣杀比干，囚箕子，太师、少师抱乐器奔周。甲子，日月若连璧，五星若连珠，昧爽，武王朝至于商郊牧野，从天以讨纣，故兵不血刃而定天下。人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。是以貌动于木，言信于金，视明于火，听聪于水，思睿于土。五行之用，动静还与神通。貌恭则肃，肃时雨若；言从则，使若；视明则哲，哲时燠若；听聪则谋，谋时寒若；心严则圣，圣时风若。金木水火皆载于土，雨燠寒皆发于风，貌言视听皆生于心。

王者造明堂、辟雍。所以承天行化也。天称明，故命曰明堂。

上圆法天，下方法地，八窗法八风，四达法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。为四面堂，各从其色，以仿四方。王者作圆池如璧形，实水其中，以环壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始。《左氏传》遭战国寝废。后百余年，鲁人穀梁赤为《春秋》，残略，多有遗失；（P。36）又有齐人公羊高，缘经文作传，弥离其本事矣。《左氏传》于经，犹衣之表里，相待而成。经而无传，使圣人闭门思之，十年不能知也。诸儒睹《春秋》之记，录政治之得失，以立正义，以为圣人复起，当复作《春秋》也。自通士若太史公亦以为然。余谓之否。何则？前圣后圣，未必相袭。夫圣贤所陈，皆同取道德仁义，以为奇论异文，而俱善可观者，犹人食皆用鱼肉菜茄，以为生熟异和，而复居美者也。吴之篡弑灭亡，衅由季札，札不思上放周公之摄位，而下慕曹臧之谦让，名已细矣。《春秋》之趣，岂谓尔乎？尧能则天者，贵其能臣舜、禹二圣。（P。37）

　【注释】衅：xin.祸乱

　《原文》简体：

学者既多蔽暗，而师道又复缺然，此所以滋昏也。秦近君能说《尧典》，篇目两字之说，至十馀万言，但说"曰若稽古”，三万言。子财问蘧伯玉曰: "子何以治国?”答曰:”弗治治之。”《易》一曰《连山》，二日《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》 四千三百言。《连山》 藏于兰台，《归藏》 藏于太卜。《古文尚书》旧有四十五卷，为十八篇。《古帙礼记》 有五十六卷。《古论语》 二十-卷，兴齐鲁文异六百四十馀字。《古孝经》-卷二十章，千八百七十二字，今异者四百馀字。盖嘉论之林薮，文义之渊海也。维四月，太子发上祭于毕，下至孟津之上。此武王已毕三年之丧，欲卒父业。升舟而得鱼，则地应也，祭降乌，天应也。二年，闻纣杀比干，囚箕子，太师、少师抱乐器奔周。甲子，日月若连璧，五星若连珠，昧爽，武王朝至于商郊牧野，从天以讨纣，故兵不血刃而定天下。人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。是以貌动于木，言信于金，视明于火，听聪于水，思睿于土。五行之用，动静还兴神通。貌恭则肃，肃时雨若;言从则，使若;视明则哲，哲时燠若;听聪则谋，谋时寒若;心严则圣，圣时风若。金木水火皆载于土，雨燠寒皆发于风，貌言视听皆生于心。王者造明堂、辟雍。所以承天行化也。天称明，故命日明堂。

上圆法天，下方法地，八窗法八风，四达法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。为四面堂，各从其色，以仿四方。王者作圆池如璧形，实水其中，以环壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始。《左氏传》 遭战国寝废。后百馀年，鲁人梁赤为《春秋》，残略，多有遗失;又有齐人公羊高，缘经文作传，弥离其本事矣。《左氏传》 于经，犹衣之表里，相待而成。经而无传，使圣人闭门思之，十年不能知也。诸儒睹《春秋》之记，录政治之得失，以立正义，以为圣人复起，当复作《春秋》也。自通士若太史公亦以为然。余谓之否。何则?前圣后圣，未必相袭。夫圣贤所陈，皆同取道德仁义，以为奇论异文，而俱善可观者，犹人食皆用鱼肉菜茄，以为生熟异和，而复居美者也。吴之篡弑灭亡，衅由季札，札不思上放周公之摄位，而下慕曹臧之谦让，名已细矣。《春秋》 之趣，岂谓尔乎?尧能则天者，贵其能臣舜、禹二圣。