杜恕《体论》卷1君体诗解1人主好名奸臣伪应上以尊君取容人主下以卑臣售其奸说君臣体离

杜恕《体论》卷1君体诗解1人主好名奸臣伪应上以尊君取容人主下以卑臣售其奸说君臣体离

题文诗：

人主大患,好名莫大,人主好名,则群臣知,

其所要矣.夫名所以,名善者也,倘善修而,

名自随之,非好之之,所能得也;苟好之甚,

则必伪行,要名而奸,臣以伪事,应之一人,

而受其庆.则举天下,应之君以,伪化天下,

欲贞信敦,朴诚难矣.虽有至聪,至达之主,

由无缘见,臣子之非,而知其伪,况庸主乎?

人主之高,而处奥譬,犹游云梦,而迷惑当,

借左右以,正东西也,左曰功巍,巍矣右曰,

名赫赫乎,今日闻斯,明日闻斯,苟不校之,

以事类则,人主器然,自以为名,齐乎尧舜,

而化治乎,泰平者也.群臣璞璨,皆不足任,

尧舜之臣,宜独断者,不足任之,当受成者,

以独断君,与受成臣,帅讹伪俗,而天下治,

者未之有.圣人之修,其身所以,御群臣也.

御群臣也,以化万民.其法轻而,易守其礼,

简而易持,其求诸己,也诚其化,诸人也深.

苟非其人,道不虚行,苟非其道,治不虚应;

是以古之,圣君之于,其臣疾则,视之无数,

死则临其,大敛小敛,为撤膳不,举乐岂徒,

色取仁而,实违之哉?乃惨怛心,出于自然,

形于颜色,世未有不,自然而能,得人自然.

色取仁而,实违之者,谓之虚伪.不以诚待,

其臣而望,其臣以诚,事己谓愚.虚愚君未,

有能得人,之死力者,故尚书称,君为元首,

臣为股肱,期其一体,相须而成.而俭伪浅,

薄之士有,商鞅韩非,申不害者,专饰巧辩,

邪伪术以,荧惑诸侯,着法术书.其言云尊,

君而卑臣.上以尊君,取容人主,下以卑臣,

售其奸说.此听受端,参言之要,不可不慎.

元首尊矣,复云尊之,是以君过,尊乎头也,

股肱己卑,复曰卑之,是使其臣,不及手足.

君过乎头,而臣不及,乎手足是,离其体也.

君臣体离,望治化洽,未之前闻.离心离德.

礼义廉耻,国之四维,严以治吏,宽以养民,

治世德制,乱世之治,重其轻者,以刑去刑.

作者简介：

杜恕，字务伯，京兆杜陵(今陕西西安)人，三国时魏国大臣，生于汉献帝建安三年( 公元198年)，卒于魏嘉平四年(公元252年)。杜恕为人真诚务实，行事不作修饰，所以自少都没有什么名誉。太和年间(公元227年一公元232年)，杜恕任散骑黄门侍郎。杜恕在朝中不结朋党，专心公事，每当政事有得失，都据引纲纪来说理，认为用人而不能让他尽力发挥才能，那么即便有才的人也没有多大用处。议论刚劲率直，因此而得到侍中辛毗器重。后来杜恕出任弘农郡太守，几年后转任赵王曹干的辅相，因病离职。后出任河东郡太守，过了一年多，改任淮北都督护军，又因病离职。他在任职的地方，致力于维护国家的大体，树立恩惠仁爱的施政观念，因此得到百姓的爱戴。不久朝廷任命他为御史中丞，但杜恕在朝廷，因不能融入朝中风气，所以屡次在外面任职。后又出任幽州刺史，加建威将军的官衔，朝廷让他持节，护乌丸校尉。当时，征北将军程喜在蓟县屯扎，尚书袁侃等人告诫杜恕应该好好防范程喜，但杜恕没有在意。杜恕上任不久，就有鲜卑大人不经关塞，直接领数十骑兵到州府，杜恕于是斩杀了-一个随从的骑兵，但并没有上表报告。程喜于是弹劾杜恕，杜恕被送交廷尉，被判处死刑，但因为父亲杜畿为国家造船而死而得以免死。于嘉平元年(公元248年)被贬为庶人，流放到章武郡。杜恕为人豪迈任性，不知防备他人，终于导致这次挫折。杜恕在章武郡时写《体论》八篇，又作《兴性论》一-篇。嘉平四年(公元252年)，杜如在竟武逝世。《三国志》 有传。

卷1君体

题解
这部分主要论述的是如何为君。作者指出君主不可以喜好虚名，而是要不断自身修养德行，以此来教化群臣、百姓，自然就能德至名归。同时，还提出要注重道德教化，而不能专用法术来治理国家，认为国家之本在于人，而人之本在于德，通过道德教化，才能达到治国的最高境界。
《原文》
人主之大患，莫大乎好名[1] ，人主好名，则群臣知所要矣。夫名所以名善者也，善修而名自随之，非好之之所能得也，苟好之甚，则必伪行要名，而奸臣以伪事应之，一人而受其庆。则举天下应之矣。君以伪化天下，欲贞信敦朴，诚难矣。虽有至聪至达之主，由无缘见其非，而知其伪，况庸主乎?人主之高而处澳[2]，譬犹游云梦[3] 而迷惑，当借左右[4]以正东西者也，左日功巍巍[5] 矣，右曰名赫赫[6] 乎，今日闻斯论，明日闻斯论，苟不校之以事类，则人主器然[7] 自以为名齐乎尧、舜，而化治乎泰平也。群臣璞璨[8] 皆不足任也，尧、舜之臣，宜独断者也，不足任之臣，当受成[9] 者也，以独断之君，与受成之臣，帅讹伪之俗[10] ，而天下治者，未之有也。

[1] 好名:爱好名誉;追求虚名。
[2]澳:音玉，通“奥”，室内西南角。语出《尔雅》:“西南隅谓之噢，尊长也。”
[3] 云梦:据《左传》 《国语》司马相如的《子虚赋》记载，先秦时期楚国有一-名为“云梦”的楚王狩猎区。云梦地域当广阔，东部在今武汉以东的大别山麓和幕阜山麓以至长江江岸一 一带， 西部在今宜昌、宜都- -线以东，包括江南的松滋、安县一带，北面大致到进随州市、钟祥、京山一一带、南面以大江为缘。其中有山林、川泽等各种地理形态，并有- -名为'云梦泽”的湖泊。
[4] 左右:身边跟随的人，在旁侍侯的人。
[5] 巍巍:崇高伟大的样子。《论语●泰伯》:“巍巍乎!舜禹之有天下也，而不与焉。”

[6] 赫赫:声威显扬，气派宏大的样子，语出《诗经●小雅●节南山》。

[7] 嚣然:器，音肖，得意洋洋的样子。
[8] 缫璨:璨同“琐”。细小，形容人品卑微、平庸、渺小。
[9] 受成:接受已定的谋略，引申为办事全依主管者的计画而行，不自作主张。[10] 帅讹伪之俗:帅，引导;带头。讹伪，诈伪。

【译文】

君主最大的忧患，莫过于爱好名誉，追求虚名了。君主好名，那么做臣子的就知晓君主想要的是什么了。名声，是用来显扬品行的，君主修好了自身的品行，好的名声自然就随之而来，并不是喜好就能得到的。如果君主过于喜好名声，就一定会虚伪行事以求取名声，而奸臣也就用虚假诡诈来应付君主。-个人因为

弄虚作假受到赏赐，那全天下人都会响应、效仿。君主凭借虚伪诡诈来教化百姓，却希望天下能形成有节操、讲信用、敦厚朴实的风气，这实在是太难了。即使是天下最聪明贤达的君主，也没有机会完全知道臣子的过失，查知其是否弄虚作假，更何况平庸的君主呢?君主处深宫、居高位，就好像游玩于云梦泽容易迷路一样，应当凭借左右大臣来端正方向判定正误。左边的大臣说:“ 主上的功绩真伟大啊!”，右边的大臣说:“主上的声名真显赫呀!”今天听到这样的言语，明天还听到这样的言语，如果不用事实加以考察对照，那君主就会飘飘然自以为自己的名声可以与尧舜比肩，像尧舜一样教化广播，以至于天下太平了。而事实上群臣人品卑微，平庸渺小，而不称职。尧舜的大臣，都是能够独自决断的人。而不称职的大臣，完全接受君主已定的谋略去行事，不善于自己独自判断。靠独断的君主和凡事照办的臣子来治理国家，引导讹诈和虚假的社会风气，这样天 下还能够得到大治，是从来没有过的。

《原文》

夫圣人之修其身，所以御群臣也。御群臣也，所以化万民也。其法轻而易守，其礼简而易持，其求诸己也诚，其化诸人也深。苟非其人，道不虚行，苟非其道，治不虚应。是以古之圣君之于其臣也，疾则视之无数，死则临其大敛小敛[11] ，为彻膳不举乐[12] ，岂徒色取仁而实违之者哉?乃惨怛[13] 之心，出于自然，形于颜色，世未有不自然而能得人自然者也。色取仁而实违之者，谓之虚。不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者也，故《书》称君为元首[14]，臣为股肱[15] ，期其一体相须而成也。而俭[16] 伪浅薄之士，有商鞅[17]、韩非[18]、申不害[19] 者，专饰巧辩邪伪之术，以荧惑诸侯，着法术之书。其言云:“尊君而卑臣。 ”上以尊君取容于人主，下以卑臣得售其奸说。此听受之端，参言之要，不可不慎。元首己尊矣，而复云尊之，是以君过乎头也，股肱己卑矣，而复曰卑之，是使其臣不及乎手足也。君过乎头而臣不及乎手足，是离其体也。君臣体离，而望治化之洽[20] ，未之前闻也。

[11] 大敛小敛:亦作“大殓小殓”，丧礼。入殓有“大敛”和“小敛”之分，“小敛”是指为死者穿衣服，根据史籍的载，古代“小敛”是在死亡的第二天早晨的卧室门里; “大敛”的时间是在小敛的第二天， 就是人死后的第三天举行，指记装裹的尸体放入棺材。
[12] 彻膳不举乐: “彻”通“撤”。古代遇有灾患变异时，帝王撤减膳食，以示自责。[13] 惨怛:怛，音“达”。悲痛;忧伤。
‘14] 元首:人体的头部。

[15] 股肱:大腿和胳膊，均为躯体的重要部分。引申为辅佐君主的大臣，又比喻左右辅助得力的人。
[16] 俭:通“险”，阴险。
[17] 商鞅:先秦法家代表人物。姬姓，卫氏。又称卫鞅，公孙鞅。商鞅应秦孝公求贤入秦，说服秦孝公变法，孝公死后，车裂而死。其在秦执政二十余年，秦国长期凌驾于山东六国之上，但最后还是死于自己倡导的法律。
[18] 韩非:战国末期韩国(今河南省新郑)人。韩非与李斯同师荀子，继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家思想的集大成者。秦王政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。韩非比较各国变法得失，提出“以法为主”，今存《韩非子》五十五篇，后世称“韩子”或“韩非子”。
[19] 申不害:战国中期法家著名代表人物。
[20] 治化之洽:治化，指治理国家、教化人民。洽，周遍，广博。

【译文】

圣人加强自身的修养，是为了驾驭群臣;驾驭群臣的目的，是为了教化百姓。圣人制定的法令宽松，容易遵守，制作的礼制简约，容易受持。圣人凡事都真诚地责求自己，因此，对百姓的教化就很深刻。如果不是这样的圣人出世，这样的治国之道不会凭空产生;如果不是这样的治国之道，天下太平也不会凭空而来。因此古代圣明的君主对待臣下，臣子如有小病就多次探望;如有臣子去世，则亲自参加死者的大敛、小敛，为之撤减膳食、不奏乐行乐，这哪里仅仅是表面主张仁义、实际却背道而驰呢?实在是悲伤的心情完全出自内心，因而表现在脸上。内心没有真情实感却能自然表现出来，这样的事从未有过。表面上仁义而实际上相反的，这叫虚伪;不真诚对待臣子却希望臣子以诚心侍奉自己，这叫愚味。虚伪愚昧的君主，不可能得到誓死效力的臣子。因此，《尚书》 上说:“君 主像人的头部，大臣就像人的大腿和胳膊。”这是希望他们团结成一个整体，互相依赖、互相配合、互为凭借而有所成就。而阴险浅薄如商鞅、韩非子、申不害之流，专门假托巧辩伪诈的学说以荧惑诸侯，写下关于法、术的书籍，书中说:“以君为尊， 以臣为卑。”对上则以君为尊取悦君主，对下则以臣为卑得以推行他的奸邪学说。象这样听受其主张的端倪，检验其言语的要点，君主不能不谨慎。君主已经很尊贵了，还要说尊贵，这样，对君主的尊宠就超过了头顶;臣子的地位已经很卑微了，还要说卑微，这样，臣子的卑微也就低过了手和脚啊。君主的地位高过头顶，可臣子的地位还不如手足，这是在使身体分离啊!君臣分离，如同身体割离，还妄想国家能够得到治理，人民能得到教化，这是前所未闻的。