《大明集礼》卷二十八之庶人昏仪婚礼

昏礼

庶人昏仪（《大明集礼》卷二十八）

总序：周礼媒氏掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁，有故则二十三而嫁。此庶人之昏礼也。周末越王句践欲蕃育庶民，使男二十而娶，女十七而嫁。自后庶民子女十五六之后皆许嫁娶。唐贞观中，诏庶民男女，男年二十，女年十五以上无室家者，并仰州县以礼聘娶，其纳采纳币皆遣宾行之。宋庶人昏仪命媒氏行六礼，婿盛服亲迎，有故则令媒氏往迎。朱子家礼，庶人昏仪，男子年十六至三十，女子年十四至二十并可昏娶，先使媒氏通言，次遣使纳采纳币，然后婿盛服亲迎妇至，交拜合巹，主昏者礼宾，明日妇见舅姑，婿见妇之父母，又明日妇行庙见礼。今拟国朝庶民昏仪，男年十六，女年十四以上并听昏娶，先遣媒氏通言，女氏许之，次命媒氏纳采纳币，至期，婿盛服亲迎，主昏者礼宾，明日妇见祖祢毕，次见舅姑，婿往见妇之父母。今具其仪以著于篇。

冠服：仪礼，婿亲迎爵弁。礼曰，士妻始嫁，襌（音单）黼于领上（画黼于领），假盛饰耳。唐制，庶人昏，听假以绛公服，其嫁女则花钗（以银及金涂银琉璃等饰），连裳，青质，以青衣革带袜履（同裳色。夫有官者则从其夫之品服）。宋庶人昏，假幞头公服或皂衫衣，折上巾，妇服花钗大袖。今拟国朝庶人昏娶，婿服常服或假九品服，妇服花钗大袖。[案明集礼品官婚礼总序曰：国朝品官昏礼各用本职朝服，妇服花钗翟衣，各随夫之本品服。其三品以上子婚，假五品服；五品以上子，假七品服；六品以下子，假八品服，女服同。然而亲迎章曰：今拟国朝品官昏礼，婿公服乘马行亲迎之礼。盖总序以唐宋品官纳妇著冕服，故因俗降杀而为朝服。然则时俗茍简，故仪注则从公服，而后会典亦从之。]

礼物：周礼，凡嫁女娶妻，入币纯帛无过五两。唐制纳采问名纳吉请期亲迎并用雁，无雁听用羊、以雉及鸡、鹜（wu4，鸭）代，纳征用玄三疋、𫄸二疋束帛（束帛五两，两五寻，每端二丈两，两合其卷，因谓之疋），函书盛于箱。宋制与唐同。朱子家礼，昏币用色缯，贫富随宜，少不过两，多不过十，更用钗钏羊酒果实等物。今拟国朝庶人昏娶[阙]。

纳采问名：唐庶人昏娶，媒氏通书，之后别致纳采之礼。其日，备雁及礼物，命宾至女家曰：“吾子有命贶室于某，使某谨纳采。”主昏者曰：“某之子憃愚又弗教，某弗敢辞。”其受雁、礼宾如六品以下仪，其问名亦如之。宋庶人昏娶，使媒氏奉书及礼物至女氏第。纳采问名讫，主昏者奉函书复命，其仪与唐同。今拟国朝庶人昏娶，遣媒氏奉书及礼物至女家纳采，其详见后仪。

纳币（附请期）：唐庶人昏娶，问名之后，遣宾纳吉，然后以玄𫄸束帛行纳征之礼。宋既纳吉，遣媒氏执函书奉礼物至女家纳成曰：“吾子既修好于某，使某请纳成。”媒氏以函书授主昏者。主昏者曰：“备物有嘉，敢不重拜。”媒氏复致命曰：“某使某请吉日。”主昏者曰：“某固听命。”媒氏曰：“请以某甲子。”主昏者曰：“敢不承命。”其受礼物礼宾如纳采之仪。今拟国朝庶人昏娶，问名之后，遣媒氏奉书及礼物行纳币之礼就请期。

亲迎：唐庶人昏娶，婿盛服至女家亲迎。既至，主昏者迎婿入至寝门前。婿北向立，主昏者西向立。婿奠雁讫，再拜出就次，以伺女。父母戒女毕，女升舆。婿先还家，女至，婿迎于大门外，揖入寝室，行同牢之礼。宋庶人昏娶，其亲迎之仪与唐同。有故，许令媒氏往迎。今拟国朝庶人昏娶，婿盛服亲迎，有故，许令媒氏请迎，详见后仪。

见祖祢：宋，妇至之明日谒见祖祢。主昏者立于东阶下，主妇立于西阶下，诸亲及婿妇各以序分立于后。赞者引妇进诣庭中，北面再拜讫，复位。主昏者升阶诣神位前，上香祭酒，祝曰：“某氏来妇，敢以见。”祝讫，降自西阶，复位。主昏者以下皆再拜。今拟国朝庶人昏娶，妇至之明日，谒见祖祢，详见后仪。

见舅姑：唐，妇至之明日，谒见舅姑。舅西向坐，姑南向坐，妇再拜，进枣栗于舅前，又再拜，进腶脩于姑前，讫，又再拜。舅姑醴妇如常仪。宋，妇见舅姑之礼，其日夙兴，妇盛服立于庭下，舅西向坐，姑东向坐，妇就东阶下再拜，升阶，置枣栗于舅位前，降阶，再拜，次诣西阶下，再拜，升阶，置腶脩于姑位前，降阶，又再拜。舅姑醴妇，如唐仪。今拟国朝庶民昏娶，妇至之明日谒见祖祢毕，次见舅姑，其详见后仪。

飨送者：宋，娶妇之日，女氏送者至婿家，主昏者飨男子送者于外厅，主妇飨妇人送者于中堂。东西相向再拜讫，俱即座，具酒馔如常仪。会讫，主昏者奉币于送者，送者受币，降自东阶出，主昏者送于门外。今拟国朝庶民昏娶，送者至，主昏者、主妇，行燕享之礼，详见后仪。

婿见妇之父母：家礼，娶妇之明日，婿盛服往见妇之父母。妇父迎送如客礼，拜则跪而扶之。入见妇母，则妇母阖门左扉立于门内，婿拜于门外，皆用币。次见妇党诸亲。妇家礼婿如常仪。今拟国朝庶人昏娶之明日，婿往见妇之父母，其详见后仪。

1、纳采。凡将娶妇，先使媒氏往来通言[仪礼谓男家使者，不知何许人。书仪谓使两家同往来者，即世俗所谓保亲者为宾纳彩。家礼使子弟。《四礼初稿》谓昏礼重事，当用宾。窃谓家礼为正。]，候女氏许之，然后纳采。夙兴，主昏者告于祠堂云：“某[自名]之子某[子名]，年已长成，未有伉俪，已议娶某郡某[女父名]之女，今日纳采不胜感怆。”（若宗子自昏则自告）媒氏奉书及礼物往女家，至大门外，主昏者出迎媒氏。媒氏入门而左，主昏者入门而右，升堂，东西相向立。执事者陈礼物于堂上及庭中。媒氏进诣主昏者曰：“吾子有惠，贶室于某[子名]，某亲某[主人称谓及名]有先人之礼，使某[自名]请纳采。”主昏者对曰：“某之子憃愚又弗能教，吾子命之，某不敢辞。”从者以书进，授媒氏。媒氏奉书以授主昏者。主昏者受书以授左右讫，延媒氏就次。执事者各彻礼物。主昏者遂奉书告于祠堂讫，出迎媒氏升堂。从者以复书进授主昏者，主昏者受书，以授媒氏。媒氏受书，以授执事讫，请退。主人请媒氏以酒馔，请从者于别室，皆酬以币。使者复命婿家。婿家复告祠堂。[集礼此处亦以父亲为主昏者。若主昏为非父，则当称：某之某亲之子某。《朱子全书》问昏礼用雁，婿执雁，或谓取其不再偶，或谓取其顺阴阳往来之义。曰：士昏礼谓之摄盛，盖以士而服大夫之服，乘大夫之车，则当执大夫之贽，前说恐傅会。又曰：重其礼而盛其服，爵弁墨车。是以家礼不用雁，亦不言礼，则粹然采择之意也。]

2、纳币请期。（古有问名纳吉，朱子家礼止从纳采纳币以从简便。）

其日，婿氏主昏者备书及礼物于庭。媒氏省视讫，遂奉书及礼物至女家。主昏者出迎，媒氏入门而左，主昏者入门而右，升堂东西相向立。从者陈礼物于堂上及庭中。媒氏进诣主昏者前曰：“吾子既修好于某[男方主昏者名]，某[男方主昏者名]使某[自名]请纳成。”主昏者曰：“备物有加，敢不重拜。”从者以函书授媒氏，媒氏受书以授主昏者。主昏者受书以授左右讫，左右以复书进授主昏者，主昏者受书以授媒氏。媒氏复致命曰：“某使某请吉日。”主昏者曰：“某固听命。”媒氏曰：“请以某甲子。”主昏者曰：“敢不承命。”媒氏请退，主昏者留媒氏宴飨如纳采之仪。[仪礼纳采、问名在一日，纳吉别一日，纳币、请期又在一日。是故家礼只存纳采、纳币也。仪然则周时纳采尚不知采择第几女矣。家礼谓纳采曰：今世俗所谓言定也。则此时媒氏已知女名，不必做作矣。纳吉，则筮于庙，然后告之也。盖昏义曰：昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故主昏者必诹于鬼神，然后敢定。宋明理学兴盛，且尊祖在于每事必告祠堂，不在筮以决疑也。况纳采之初，媒氏应已算过八字，无需再告也。周礼，昏姻虽由宗族论定，但其昏礼之序，先夫妇，而后父子，故昏姻亦容子女自决。如左传：徐吾犯之妹美，二人争聘，子产曰：唯所欲与。其妹乃自择之。宋时有茶楼相亲，簪钗为定之俗，亦所以自判合也。然则昏姻一听父母，合巹然后见面，古昏礼之正也。其时女不过十五，男不过二十，皆血气未定之时，相磨合而后家齐，亦非如今人以为不幸也。今人纵自由采择，谋定后娶，然则人藏其心，焉知其后？昏姻之事，父母之失在得，但求门第而已；子女之失在色，但求薄幸而已。然而人生苦短，韶华易逝，良可叹也！是以夫妇为人伦之始，良有以也。古时早婚，虽或不满，然而时方男女幼稚，尚可栽培，可以保底也。昏义：昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。案宋明礼与之稍异，然则女家听命于听，然后告于祠堂，其义则一也。但宫室有所不同，不得不损益而已。古代以纳币为婚姻缔结之证据。]

3、亲迎。（有故，听以媒氏往迎）

[铺房]前期一日，女氏使人张陈其婿之寝室（俗谓之铺房）。

[告庙醮子]其日质明，婿父盛服以祝告庙讫，父坐于正厅中间，南向。子盛服（品官子孙假九品服，余并皂衫折上巾）立于父位之西，少南，东向。赞礼唱：“鞠躬拜兴拜兴平身。”婿鞠躬拜兴拜兴平身。执事者以盏注酒授婿，婿祭酒少许讫，啐酒，以盏授从者讫，兴，平身。进立于父位前，父命之曰：“釐尔内治，往求尔匹。”婿进曰：“敢不奉命。”赞礼唱：“鞠躬拜兴拜兴平身。”婿鞠躬拜兴拜兴平身讫，降出，乘马，以二烛前导，至女家。司宾延入次。[昏义：父亲醮子，而命之迎，男先于女也。案：仪礼、家礼，父西向，子南向醮。明礼尊父，又以南向有嫌，故改之。案仪礼之醮，犹明俗亲迎前饮子耳。然则醮无酬酢，则于父尊无碍。或明礼惩子据主席之过，而特为防也。品官纳妇，则子但北向听训，醮亦无矣。然则周礼有亲有尊，所以品节人情也。]

[醮女]是日，女父母请亲戚宴女如家人之仪。婿至女家，主昏者以祝告于祠堂曰：“某之第几女将以今日归于某，不胜感怆。”[家礼不召亲戚，醮女如醮子]

[奠雁]告祝讫，出迎婿于中门之外，揖婿入。主昏者升东阶，西面。婿升西阶，进当寝戸之前，北面。执雁者陈雁于阶庭（无雁以他物代）。婿曰：“某受命于父，以兹嘉礼恭听成命。”主昏者曰：“某固愿从命。”赞礼唱：“鞠躬拜兴拜兴平身。”婿鞠躬拜兴拜兴平身。赞礼引婿降阶，出至次以伺。主昏者不降，送婿既出就次。[昏义：子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。案：主人迎婿于门外，周礼当相拜，盖重正昏礼之始也。家礼虽不拜，亦宾礼待之，敬婿也。古人相敬，则不论年齿、爵位而先之以礼也。昏礼不敬婿，则是所托非人，以利为昏也。婿奠雁于庭，摄盛以大夫之贽也。奠而不授，自卑不敢授予长者也。主人虽敬之，犹不敢专礼也。再拜奠雁，重父母命之迎娶也。主人知其受命，则不敢当其拜也，故不答拜。案：郊特牲：执挚以相见[xian4]，敬章别也。则奠贽而拜，主人不答者，此见婿所以见妇也。不言妇者，妇谦无礼也。]

[诫女]女父母盛服南向立，侍女导从女至堂上，诣父母前，北面立。赞者唱：“拜兴拜兴拜兴拜兴。”父戒之曰：“往之尔家，无忘肃恭。”母戒之曰：“夙夜以思，无有违命。”诸母申之曰：“无违尔父母之训。”赞者又唱：“拜兴拜兴拜兴拜兴。”女拜兴拜兴拜兴拜兴讫。

[迎妇]侍女导从出门[由西阶]，升舆，二烛导行。婿先乘马还，俟于门外[按周礼，在婿家大门外。家礼，在厅事，即中门内]。妇至门外，赞者请降舆，妇降舆，入门北面立。婿出至中门外[此处杂用仪礼、家礼，而有冲突]，南面揖妇，同入室。妇从者布婿席于室东。婿从者布妇席于室西。赞者引婿妇至席所，东西相向立。赞者唱：“拜兴拜兴。”婿妇皆拜兴拜兴。婿揖妇就坐。[昏义：降，出御妇车，而婿授绥，御轮三周。案周礼新妇自谦不敢答婿礼，亦无交拜之事。家礼有之，盖时俗也，然而称夫妇相齐之义。又仪礼夫妇合巹在室中，室中以西南为尊，故婿坐于西，而妇坐于东。后世不分堂室，皆尚左，以东侧为尊，故改为婿坐东侧，妇坐西侧。盖方位虽改，义理则一。]

[合巹同牢]妇从者举食案置于婿前，婿从者举食案置于妇前。妇从者斟酒进供于婿，婿授盏，饮酒。婿从者斟酒进供于妇，妇授盏，饮酒。毕，从者以馔进。再饮，再馔，毕。妇从者以巹斟酒，进授婿。婿受巹。婿从者以巹斟酒，进授妇，妇受巹。同饮毕，婿妇皆兴，入寝室。婿脱服，妇从者受之。妇脱服，婿从者受之。婿从者馂妇之余，妇从者馂婿之余。[昏义：先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合巹而酳，所以合体同尊卑以亲之也。敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。案：家礼无同牢而有馔，且祭。明礼不祭，盖食礼有变，不必做作耳。]

[婚宴]主昏者礼男送者于外厅，主母礼女送者于中堂，各如其仪。

4、见舅姑。妇至之明日，谒见舅姑。其日，妇夙兴，盛服立于堂下。舅姑坐于堂上，东西相向，舅位在东，姑位在西。置卓子于舅姑之前，家人男女少于舅姑者立于两序。侍女引妇立于东阶下。赞礼唱：“拜兴拜兴拜兴拜兴。”妇拜兴拜兴拜兴拜兴。侍女引妇升西阶，至舅位前，侍女以贽币进授于妇，妇受贽币，奠于卓子上，舅抚之，侍女引妇降阶，北面立。赞礼唱：“拜兴拜兴拜兴拜兴。”妇拜兴拜兴拜兴拜兴。侍女引妇就西阶下立，赞礼唱：“拜兴拜兴拜兴拜兴。”妇拜兴拜兴拜兴拜兴。侍女引妇升西阶，至姑位前，侍女以贽币进授于妇，妇受贽币，进奠于卓子上，姑抚之。侍女引妇降西阶下，立定。赞礼唱：“拜兴拜兴拜兴拜兴。”妇拜兴拜兴拜兴拜兴。赞礼唱：“礼毕。”舅姑醴妇如家人之仪。

[盥馈]妇见舅姑之明日，行盥馈礼。其日，妇家备盛馔至婿家。妇从者设舅姑位于堂上，食案于堂中。妇夙兴沐浴盛服立于庭下。舅姑即座。妇四拜。保姆引妇升自西阶，至舅位之南。妇从者举食案于舅前。执事者以馔授妇，妇奉馔置于舅前。执事者加匕箸，进馔于姑，亦如之。食讫。妇从者彻馔。妇降阶就拜位，四拜礼毕。舅姑醴妇如初。[此盖冢妇（长子之妇）之礼，周礼、家礼，并于醴妇后，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶。即昏义所谓：舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。明庶人无此礼。昏义：成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人；而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理；内和理而后家可长久也；故圣王重之。是以古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫，祖祢既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以𬞟藻，所以成妇顺也。]

[飨送者]其礼如品官飨送者之仪。

5、见祖祢。（古者三月而庙见，朱子家礼以其太逺改用三日。）妇至之明日，见于祖祢（无庙者设神位于厅事中）。设主昏者拜位于东阶下北面，婿拜位于其后，主妇拜位于西阶下，妇拜位于其后，亲属拜位各以序分立于主昏者主妇之后。其日，妇夙兴，沐浴盛服。主昏者、主妇皆盛服。赞礼引主昏者就东阶下位，次引主妇就西阶下位，次引诸亲与婿妇各就位，立定。赞礼唱：“拜兴拜兴平身。”主昏者以下皆拜兴拜兴平身。赞礼引妇进诣庭中，北面立。引礼引主昏者升自东阶，诣神位前。引礼唱：“跪”主昏者跪，引礼唱：“上香”，上香，“三上香”，司香者奉香进于主昏者之左，主昏者三上香讫，引礼唱：“祭酒”，祭酒，“三祭酒”，司尊者以酒进于主昏者之左，主昏者祭酒毕，引礼唱：“读祝”，读讫，引礼唱“俯伏兴平身”，引礼引主昏者立于神位之西，赞礼唱“拜兴拜兴拜兴拜兴”，妇拜兴拜兴拜兴拜兴讫，退复位。引礼引主昏者降自东阶就拜位，赞礼唱“鞠躬拜兴拜兴平身”主昏者以下皆鞠躬拜兴拜兴平身。赞礼唱：“礼毕”，主昏者以下皆退。[周礼，若舅姑在，则新妇盥馈后，即为夫家之人，死后葬于夫家。若舅姑没，需待三月庙见，然后入宗族，死后葬于夫家。盖亲迎之夕，新妇但为夫妇，未在舅姑膝下尽孝，未成子妇之义，故不可谓夫家之人也。则盥馈舅姑，或适舅姑大故而服丧，或三月后庙见奉祀，则皆为尽子妇之道，可以为族人矣。故昏礼虽曰六礼，实至盥馈或庙见乃成。然而所以称六礼者，昏姻主夫妇也。故合巹同牢，则昏礼已成也。又左传大夫有反马之礼。杜注：礼，送女留其送马，谦不敢自安，三月庙见，遣使反马。此盖新妇之敬慎也。后人牵于舅姑没不庙见不入夫党之文，谓三月间不满则迁归。然则注疏但曰新妇，未曰夫家也。况婚礼自纳币为定，已告宗庙，焉得速悔？则妇既入，无七出之过，不得遣之也。三月者，不过承宗庙，事盥馈耳。祭毕分胙，且以反马，亦宜也。]

6、婿见妇之父母。妇至之明日，婿盛服往见妇之父母。至大门外立伺。赞礼者先入告，妇父出迎于大门外，揖婿入。从者执币从其后。妇父升自东阶，婿升自西阶，至厅，东西相向，妇父在东，婿在西。赞礼唱：“鞠躬拜兴拜兴拜兴拜兴平身”，婿鞠躬拜兴拜兴拜兴拜兴平身。妇父扶婿兴，从者以币进授婿，婿受币进于妇父。妇父受币以授左右。赞礼引婿入至后堂门外少伺，从者执币以从。妇母盛服出后堂，南向立。赞礼引婿入堂前楹，北向立。赞礼唱“鞠躬拜兴拜兴拜兴拜兴平身”婿鞠躬拜兴拜兴拜兴拜兴平身。妇母答拜讫，从者以币授婿，婿受币，进授妇母之左右讫，赞礼引婿出次，见妇党诸亲皆如宾客相见之礼。妇家设酒馔礼婿，各随贫富之仪。

[四库本《大明集礼》媒氏、婿皆入门而东，附图亦然。或以女家虽主昏者当走宾阶乎？或明初仍元制尚右以尊宾乎？或明时南方尊宾于阼阶与？今径依家礼改正，以存古礼。又集礼最末有飨送者一条，盖因抄品官节目，误置于后，今移至盥馈后。]

今议：昏礼之质，宗庙与夫妇也。以亲迎为枢机，前此者，男女交接之道也；后此者，承续宗庙之道也。是故亲迎礼胜，以彰夫妇之欢。今之谓婚礼，但亲迎而已。然则，先亲迎者，俱书札，陈礼物，示男女相识之难，而夫妇缘分不易也。后亲迎者，事舅姑，见宗庙，示夫妇相勖之道，非饮食男女之欲也。亲迎之日，则自男女之别，至于夫妇之和。易本夫妇，礼义所由生也。故亲迎之夕，父母不与，来宾不贺，重其本也。况女子羞涩，为妇有渐；乍别父母，以事夫家，得不托身郎君，后见舅姑？古人制礼，纤细人情，皆能备举。今失六礼，则男女无别；失庙见，则夫妇义阙；又失亲迎，或亲友嬉闹，或胡神为证，夫妇之渐不申也。则今之好礼者，当行纳采、纳币，以书札申敬意。亲迎则夫妇独处，燕乐由父母主持。明日拜父母，拜祖先，以深思宗庙也。