卢理湘:阴真君长生思想略述

阴真君长生思想略述
卢理湘
阴祖长生，东汉著名道士，炼丹家。生于富贵之家，为东汉和帝永元八年（公元96年）所立皇后阴氏之曾祖，新野（今属河南）人。但祖师不仕，修真潜默，养志虚无。拜齐地临淄（今属山东）人马鸣生为师，学习道术，侍奉马祖恭谨，执奴仆之役。如是者二十余年，马祖不授以道法，只是高谈如何治世、明达世事之理，同窗求学之人均耐不住寂寞，先后辞山而归家，唯独阴祖不生怨言，更加谨慎侍师。
“精诚所致，金石为开”，马祖感其对道虔诚，偕赴四川青城山中，盟誓于天，授以《太清神丹经》。阴祖得其术，归家后炼丹，道成后仙去。
为寿金丹一脉，注释《周易参同契》，又著《阴真君五精论》、《阴真君金木火丹论》等等，对道教的兴盛影响甚深。又曾周游天下，施济大量贫困，今武当山五龙峰之后有“长生岩”， 相传阴祖居于岩洞中修炼，尚有炼丹痕迹。
后将丹法授于葛洪岳父鲍靓祖师，靓授葛洪祖师，此派金丹传承，尊琅琊（在今山东胶南县境）仙人安期生为初祖。
《神仙传》载“阴君自叙”云：“维汉延光元年（公元122年），新野山北，予受和君神丹要诀。道成去世，副之名山。如有得者，列为真人，行乎去来，何为俗间。不死之道，要在神丹。行气导引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延。不能永度，以至天仙。子欲闻道，此是要言。积学所致，无为为神，上士为之，勉力加勤；下士大笑，以为不然。能知神丹，久视长存。”
今据其自叙，略分析一下阴祖长生久视之内丹思想及对后世之影响。
一、“予受和君神丹要诀”说明了内丹传承的严肃性，如无师之传授，则难以成道，自己揣摩，难以窥道门径。《悟真》云：“饶君聪明过颜闵，不遇真师莫强猜。”
二、“列为真人……不死之道”， 反映了道家“若无千万岁，作甚世间人” ，“斗柄在握，我命在我不在天” 的追求长寿长生的思想和豪迈情怀。
三、“行气导引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延。不能永度，以至天仙。”指出“行气导引……服食草木” 非真正的仙道，只能稍延岁月。
《悟真》云：“劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。”又云：“草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧，更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。”旗帜鲜明地说明伪邪之道“不知真铅正祖宗”， 故“万般作用枉施功”。
白玉蟾祖师云：“故先辈尽削去导引吐纳、搬运吞咽、呼吸存想、动作等事，恐人执著于涕唾精津气血之小，而不知专气致柔，能如婴儿之旨。”
四、“上士为之，勉力加勤；下士大笑，以为不然” ，上承老圣“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”与此一脉相承的思想如吕祖《三字经》云：“说着丑，行着妙， 人人憎，个个笑。”张紫阳祖师：“工夫容易药非遥，说破人须失笑”等等。
葛洪祖师继承了阴祖的长生久视思想，在《抱朴子内篇•金丹》中说：“长生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引与屈伸也，升仙之要，在神丹也。……”并在书中十分推崇阴祖，鼓励后贤修真，说：“近代汉末新野阴君，合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，善著诗及丹经赞并序，述初学道随师本末，列己所知识之得仙者四十余人，甚分明也。”

迨至明朝，蒋一葵在《尧山堂外记卷六•汉》记载：“阴长生，为阴皇后亲属。从马明生学度世之道，后于丰都山中白日升天。长生尝裂黄表写《丹经》，一通封以文石之函，著嵩高山；一通封以黄金之函，著华山；一通封以白银之函，著蜀绥山。今丰都山仙都观西壁有天成四年人书长生古诗三章。”记载说明阴祖的足迹远至巴蜀，对当地道教产生了深远影响。
又记载阴真人《炼丹歌》一首，其歌曰：“有物有物，可大可久。采乎蚕食之前，用乎火化之后，成汤自上而临下，夸父处中而见受。炁应朝光，功参夜漏。白英聚而雪惭，黄酥凝而金丑。转制不已，神趣鬼骤。金欤玉欤？天年上寿。无著于文，诀文在口。”

载于《老庄》2012年第四期