杨国荣的治学之道

杨国荣的治学之道

杨国荣的治学之道

 

上海华东师范大学有 一条清秀灵动的校河，名曰丽娃河。20世纪，冯契先生在丽娃河边沉思多载，创作了《中国古代哲学的逻辑发展》、《中国近代哲学的革命进程》等哲学史著作及 创立“智慧说”哲学体系。冯契先生曾受教于金岳霖、冯友兰、汤用彤诸名家，而对金岳霖之学体会犹深。在一定意义上，智慧说乃是“顺承”金岳霖的逻辑分析方 法、由金岳霖的知识论“逆转”出的广义认识论。河水长流，学脉绵延。杨国荣受业于冯契先生，由此，我们在他那里可以看到金—冯哲学传统的新气象：为人平淡谦和，为学波澜壮阔。

延续金冯学脉

“哲意绵密续金冯，心怀世界无中西。出史入论起阳明，思到具体著新篇。”这是说杨国荣治学，继承金岳霖—冯契学派绵密悠长的逻辑分析方法，以元哲学的运 思为宗，中西互参，史思相倚。从最初的王阳明研究，到近期的“具体形上学”开放体系，犹如一名不知疲倦的骑士，在哲学史研究和哲学探索的领域不断开疆辟 土，永不止息。自20世纪90年代以来，杨国荣的研究包括中国哲学史（涉及先秦至现当代的各个历史时期）、中西哲学比较、伦理学、形上学等多个领域，且研 究成果卓著。

粗线条地看，杨国荣从出版第一本学术著作至今，其治学经历大概 可以划分为三个阶段。1998年之前，以哲学史研究为主，其代表作包括阳明学研究专著《王学通论》（1990）、《心学之思》（1997）和研究儒家道德 哲学历史衍化的《善的历程》（1994）。1998年至2013年为具体形上学沉思时期，哲学创作的标志性成果包括“具体的形上学”三书（《道论》、《伦 理与存在——道德哲学研究》、《成己与成物——意义世界的生成》）和《人类行动与实践智慧》（2013年），后者可视为具体形上学在实践哲学领域的展开。 2013年之后，为后具体形上学时期。有人问及，具体形上学的提出是不是意味着创建了一个哲学体系？对此，杨国荣强调，具体形上学不是一个封闭的体系。一 方面，具体形上学这一学说本身不是封闭的，具有不断展开的潜能；另一方面，杨国荣拒绝将自己拘囿封闭于“具体形上学”之中。

潜心研究具体形上学

2011年，北京大学出版社推出杨国荣“具体的形上学”三书，正式提出“具体形上学”的开放体系。总体上看，“具体的形上学”既基于中国哲学的历史发 展，又以世界哲学背景下的多重哲学智慧为理论之源，其内在的旨趣在于从本体论、道德哲学、意义理论、实践哲学等层面阐释人与人的世界。与抽象形态的形而上 学或“后形而上学”的视域不同，“具体的形上学”以存在问题的本源性、道德的形上向度、成己与成物和意义生成的历史过程、人类行动与实践为指向，多方面地 展现人的存在与世界之“在”的具体性，其理论深度和原创性等得到了海内外学界的高度肯定。

著名汉学家梅勒曾这样说道：“杨国荣是我们这个时代最具创造力、最为卓越的中国哲学家之一。他是一位真正的‘中国’哲学家，并非因其国籍、血统或工作 地，而是因其哲学工作的性质。除了有赖于西方哲学经典，杨国荣充分运用中国哲学传统丰富的思想资源，而且囊括这一传统的各个时期和所有流派。……尤为重要 的是，杨国荣还是一位真正的‘哲学家’，因为他不仅研究哲学史，或具体讨论哲学学科内部的专业问题，而且还发展出了自己内容广博的哲学体系。”他的哲学研 究既扎根历史，又以未来为指向。

向道而思

杨国荣之为师也，温而厉，启人以思，不言而化。若无例外，杨国荣每一学期都会开设一两门硕士、博士研究生课程，或研读经典，或讨论业已成形但尚未发表的 研究成果，历年的课程内容鲜有重复。学生们每隔两三年总能读到先生新著新理，研读讨论之际常常生出瞻之在前、忽焉在后的感叹。曾有学生问他：“从博士毕业 一直到今天，您的哲学探索不断地从一个领域到另一个领域，您为什么没有像一些功成名就的学者那样‘歇’下来？不断探索的动力在哪里？”他淡淡地回答说： “我想主要是学术兴趣和对现实的理论关切，与此相联系的是不务空名，追求实质意义上有建设性的思考成果。对学人而言，如果没有学术和现实的关切，就容易走 向虚无和玄思。”杨国荣也提到，自己身上有一股“野气”，不能满足于拘守某本书或某个领域，而野气的养成，与早年读书时很少依循学院式的“规范”或章法的 经历不无关系。

1978年，杨国荣进入华东师范大学政教系学习，读到《中国 古代哲学的逻辑发展》的油印本，他的青春便真正“遭遇”了哲学：“在看完之后，我的感受可以用‘非常震撼’来形容。当时哲学史虽然看的不少，但在阅读完那 本书以后，却有种别开生面的感觉，受到了强烈的思想震撼。其理论的深度，以及逻辑脉络进展的严密性，对我有极为深刻的影响。我反复琢磨，看得爱不释手。” 因为冯契先生的因缘，杨国荣开始了从装卸工向哲学家的转变。他在《王学通论》后记自述从大学至1988年博士毕业的十年寒窗生涯：“其间虽远未达到董仲舒 那种‘三年不窥园’的境界，但独坐苦思，孤灯命笔却也是习以为常之事。作为人世间的凡夫，当然也难免时有寂寥之感，而此时聊以自慰者，则唯有志于道之‘孔 颜之乐’耳。也许是由于心理上的‘惯性’，也许是出于某种惰性，我似乎一直是沿着既经选定的路前行，而很少旁择——过去如此，将来恐怕也是如此。”昔之今 为今之昔，杨国荣近三十年的哲学探索一直沿着既经选定的道路前行，而前行的深层动力，正是“志于道”。

杨国荣对于“道”情有所钟，最新出版的论文集的书名便是《向道而思》。2009年，《杨国荣著作集》11种问世，其中的《道论》原书名为《存在之维—— 后形而上学时代的形上学》。关于改名，杨国荣解释说：中国哲学对形而上学问题的讨论主要通过对道的思考、追问展开，“道论”展示的便是这一视域。对此，学 生之间曾有讨论：这是否透露出某种运思方式的微妙转变？也就是说，开始转向以中国传统话语作为哲学运思的元语言？ 无论如何，杨国荣先生既是向道而思，又是由道而思：道既是探究的对象，又是运思的取径，更是求索的动力之源。

道何所谓？2014年10月，杨国荣接受访谈，回忆师从冯契先生求学的岁月。言谈间的深情厚意，让访谈者深切感受到，以逻辑思维见长的杨国荣老师还有另 一个精神面向，那就是在言谈间、在那些不经意间写出的性灵文字之中所流露的真性情。2014年11月，杨国荣为访谈撰写题记，以纪念冯契先生诞辰100周 年：“史思统一，学无中西。兼容人类文明发展的智慧结晶，上承‘智慧说’的哲学传统，走向以道观之的智慧之境。”金岳霖先生曾说：“中国思想中最崇高的概 念似乎是道。所谓行道、修道、得道，都是以道为最终的目标。思想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是道。”（《论道》）中国人对于“道”总有景仰之心， “这种情感隐微地或强烈地动于中，其结果或者是怡然自得，或者是推己及人，以世道人心为己任”（《知识论》）。“隐微”意味着习焉而不察，同时意味着弥漫 性的渗透力。“怡然自得”是精神上的受用，文化上的在家感；“推己及人，以世道人心为己任”，情感转化为行动的动力，它是基本的，也是深沉的。哲意的情感 是宗教式的、精神的，也是推动力或原动力。如果缺乏对于“道”的感觉，恐怕对于中国文化就不会有孔子那般继续“斯文”的使命感。