王道无名梅振如：《晨读经典史记114》胡服骑射

《晨读经典史记114》胡服骑射

原创2016-08-01王道无名梅振如共同学习

开始读《赵世家》了，这赵国历史上，最精彩的莫过于这胡服骑射了！

秦、赵同宗；

传到中衍，中衍给殷帝太戊赶车。

中衍的后代蜚廉有两个儿子；

一个儿子取名恶来，侍奉纣王，后被周人杀死，他的后代就是秦人。

恶来的弟弟名叫季胜，他的后代就是赵人。

季胜又生了孟增。

孟增受到周成王的宠信，这就是宅皋狼。

皋狼生了衡父，衡父生了造父。

造父得宠于周穆王。

造父选取了骏马八匹，与在桃林得到的盗骊、骅骝、绿耳等名马献给穆王。

穆王让造父赶车，到西方去巡视，会见了西王母，快乐忘返。

不久，徐偃王发动叛乱，穆王乘坐造父马车，日行千里，攻打徐偃王，把他彻底打败。

造父大功一件，于是周穆王把赵城赐给造父，从此就成为赵氏。

至此，我们知道，这历史上善于驾车的造父，是赵氏的开创者。

后来经历了“赵氏孤儿”、“三家分晋”，让历史从春秋进入到了战国；

春秋战国时期，是中国“百家争鸣”的时代，也是中国变革、大争的时代；

这个时代，各国都逐渐认识到了一个强盛的“秘方”；

那就是“变法”；

率先变法的是魏国的李悝和楚国的吴起，然后是韩国的申不害和秦国的商鞅，及至后来楚、燕、齐等国也相继开展变法。

公元前325年，赵国到了赵武灵王的时代；

赵武灵王即位的时候，赵国正处在国势衰落时期，就连中山那样的邻界小国也经常来侵扰。

在和一些大国的战争中，赵国常吃败仗，大将被擒，城邑被占。赵国眼看着被别国兼并。

特别是赵国在地理位置上，东北同东胡相接，北边与匈奴为邻，西北与林胡、楼烦为界。

这些部落都是以游牧为生，长于骑马射箭，他们常以骑兵进犯赵国边境。

赵武灵王也深刻的认识到，只有“变革”，才能图强，于是便开始了这“胡服骑射”的军事变革。

我们在《楚世家》章中的《一鸣惊人》篇讲到，凡是创新和变革，一定会遇到阻力；

这赵武灵王的“胡服骑射”变革也一样，已经提出，便遭到了“皇亲国戚”的反对。

那么赵武灵王是如何突破重重阻力，把变革坚持到底，造就一个强大的赵国的呢？

我认为，这个过程比“胡服骑射”本身还要精彩！

让我们一起来欣赏。

赵武灵王看到胡人在军事服饰方面有一些特别的长处；

其一，穿窄袖短袄，生活起居和狩猎作战都比较方便；

其二，作战时用骑兵、弓箭，与中原的兵车、长矛相比，具有更大的灵活机动性。

他对手下说：“北方游牧民族的骑兵来如飞鸟，去如绝弦，是当今之快速反应部队，带着这样的部队驰骋疆场哪有不取胜的道理。”

赵武灵王十九年春天正月，在信宫举行盛大朝会。

同时召见肥义（赵国丞相）同他议论天下大事，谈了五天才结束。

赵武灵王到北边巡视中山国的地界，到了房子县，又去代地，北到无穷，西到黄河，登上黄华山顶。

然后召见楼缓商议说：“我们先王趁着世事的变化，做了南边领地的君长，连接了漳水、滏（ｆǔ）水的险阻，修筑长城，又夺取了蔺城、郭狼，在荏地打败了林胡人，可是功业尚未完成。如今中山国在我们腹心，北面是燕国，东面是东胡，西面是林胡、楼烦、秦国、韩国的边界，然而没有强大兵力的救援，这样下去国家要灭亡，怎么办呢？要取得高出世人的功名，必定要受到背离习俗的牵累。我要穿起胡人服装。”

楼缓说：“很好。”可实际上，群臣都不愿意。

当时肥义正好在旁侍奉；

赵武灵王说：“简子、襄子二位主君的功业，就在于考虑到了胡、翟之利。做臣子的，受宠时应有明孝悌、知长幼、顺从明理的德操，通达时应建立既可利民又能益君的功业，这两方面是臣子的本分。如今我想继承襄主的事业，开拓胡人、翟人所住之地，可是找遍世间也见不到这样的贤臣。为了削弱敌人，用力少而能取得更多的功效，可以不耗尽百姓的力气，就能继续两位先主的勋业。凡是有高出世上功业的人，就要承受背弃习俗的牵累；有独特智谋的人，就要听任傲慢民众的埋怨。如今我要穿胡人服装骑马射箭，并用这个教练百姓，可是世人一定要议论我，怎么办呢？”

肥义劝谏说：“我听说做事犹疑就不会成功，行动犹豫就不会成名。您既然考虑决定承受背弃风俗的责难，那末就无需顾虑天下的议论了。追求最高道德的人不附和世俗，成就大功的人不找凡夫俗子商议。从前舜用舞蹈感化三苗，禹到裸国脱去上衣，他们不是为了满足欲望和愉悦心志，而是必须用这种方法宣扬德政并取得成功。愚蠢的人事情成功了他还不明白，聪明人在事情尚无迹象的时候就能看清，那末您还犹疑什么呢！”

赵武灵王说：“穿胡服我不犹疑，我恐怕天下之人要嘲笑我。无知的人快乐，也就是聪明人的悲哀；蠢人讥笑的事，贤人却能看得清。世上有顺从我的人，穿胡服的功效是不可估量的。即便驱使世人都来笑我，胡地和中山国我也一定要占有。”

于是赵武灵王率先就穿起了胡服。

赵武灵王派王緤转告公子成（赵武灵王叔父）说：“寡人穿上胡服，将要这样上朝，也希望叔父穿上它。家事要听从双亲，国事要听从国君，这是古今公认的行为准则。子女不能反对双亲，臣子不能违背君主，这是兄弟们通用的道理。如今我制定政令，改变服装，可是叔父您要不穿，我恐怕天下人要议论。治国有常规，利民是根本；处理政事有常法，有令就行最为重要。宣传德政要先从平民谈起，而推行政令就要先让贵族信从。如今穿胡服的目的，不是为了满足欲望和愉悦心志；事情要达到一定的目的，功业才能完成。事情完成了，功业建立了，然后才算是妥善。如今我恐怕叔父违背了处理政事的原则，因此来帮助叔父考虑。况且我听说过，做有利于国家的事，行为不会偏邪；依靠贵戚的人，名不会受损害。所以我愿仰仗叔父的忠义，来成就胡服的功效。我派王緤来拜见叔父，请您穿上胡服。”

可是公子成拜叩说：“我来已听说了大王穿胡服的事，我没有才能，卧病在床，不能奔走效力多多进言。大王命令我，我斗胆回答，是为了尽我的愚忠。我听说中国是聪明智慧的人居住的地方，是万物财用聚集的地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义可以施行的地方，是远方之人愿来观览的地方，是蛮夷乐于效法的地方。如今大王抛弃了这些而穿起远方的服装，变更古来的教化，改易古时的正道，违反众人的心意，背弃学者之教，远离中国风俗，所以我希望大王仔细考虑此事。”

王緤回去如实向赵武灵王禀报了公子成的态度。

各位看官，先就此打住；

请仔细想想，若你是赵武灵王，你会做何处理？

这公子成，说的非常有道理：

我泱泱华夏，是圣贤教化的礼仪之邦，是蛮夷效法学习的对象，你赵武灵王现在丢弃正道、背风离俗，违背人心，竟让我们学胡人！

这“胡服骑射”，刚刚推行，便在皇亲国戚这里遇到了反对；

若你是赵武灵王，你会怎么办？

赵武灵王跟使者说：“我本来知道叔父有病，所以干脆我要亲自去请求他。”

于是，赵武灵王前往公子成家中；

跟叔父公子成说：“衣服是为了便于穿用的，礼是为了便于行事的。圣人观察乡俗而顺俗制宜，根据实际情况制定礼仪，这是为了利民富国。剪掉头发，身上刺花纹，臂膀上绘画，衣襟开在左边，这是瓯越百姓的习俗。染黑牙齿，额上刺花。戴鱼皮帽子，穿粗针大线的衣服，这是大吴国的习俗。所以礼制服装各地不同，而为了便利却是一致的。地方不同使用会有变化，事情不同礼制也会更改。因此圣人认为如果可以利国，方法不必一致；如果可以便于行事，礼制不必相同。儒者同一师承而习俗有别，中原礼仪相同而教化互异，何况是为了荒远地区的方便呢？所以进退取舍的变化，聪明人也不能一致；远方和近处的服饰，圣贤也不能使它相同。穷乡僻壤风俗多异，学识浅陋却多诡辩。不了解的事不去怀疑，与自己的意见不同而不去非议的人，才会公正地博采众见以求尽善。如今叔父所说的是世俗之见，我所说的是为了制止世俗之见。我国东有黄河、薄洛津，和齐国、中山国共有，可是没有舟船的设施。从常山直到代地、上党，东边是燕国、东胡的国境，西边有楼烦、秦国、韩国的边界，如今没有骑射的装备。所以我认为如果没有舟船的设施，住在河两岸的百姓，将用什么守住黄河、薄洛之水呢？改变服装、练习骑射，就是为了防守同燕、三胡、秦、韩相邻的边界。况且从前简主不在晋阳以及上党设要塞，襄主并吞戎地、攻取代国以便排斥各地胡人，这是愚人和智者都能明白的。从前中山国仗恃齐国的强大兵力，侵犯践踏我国土地，虏掠我国百姓，引水围困鄗城，如果不是社稷神灵保佑，鄗城几乎失守。先王以此为耻，可是这个仇还没有报。如今有了骑射的装备，近可以使上党的地势更为有利，远可以报中山国之仇。可是叔父却顺从中原的习俗，违背简主、襄主的遗志，厌恶变服的名声而忘掉了鄗城被困的耻辱，这不是我所希望的。”

公子成拜叩头说：“我很愚蠢，没能理解大王的深意，竟敢乱说世俗的见解，这是我的罪过。如今大王要继承简主、襄主的遗志，顺从先王的意愿，我怎敢不听从王命呢！”

赵武灵王于是赐给他胡服。

第二天，公子成穿上胡服上朝。

赵武灵王开始正式发布改穿胡服的命令。

但是阻力接憧而至；

赵文、赵造、周袑、赵俊都来劝阻武灵王不要穿胡服，依照原来的办法更适宜。

赵武灵王说：“先王习俗不同，哪种古法可以仿效？帝王们不互相因袭，哪种礼制可以遵循？伏羲神农注重教化，不行诛罚；黄帝、尧、舜使用刑罚，但不残暴。到了夏、商、周三王，随时代不同来制定法度，根据实际情况规定礼制。法规政令都顺应实际需要，衣服器械都便于使用。所以礼不必只用一种方式，而便利国家也不必效法古代。圣人的兴起并不互相因袭却能统一天下，夏、殷的衰败并未变礼制也终于灭亡。那么，违背古制无可厚非，遵循旧礼并不不值得称道。如果说服装奇特的人心志浮荡，那么邹、鲁一带就不会有奇特行为的人了；习俗怪异的地方百姓都轻率，那么吴、越一带也就不会有出众的人才了。况且圣人认为，只要有利于身体就可以叫做衣服，只要便于行事就可以称为礼法。规定进退的礼节，衣服的制度，是为了使平民百姓有统一的遵循，不是为了评论贤人的。所以平民总是和流俗相伴，贤人却是同变革一道。所以谚语说：‘按照书本赶车的人不会摸透马的性情，用古法来约束今世的人不通晓事物的变化。’遵循古法的功效，不可能高出世俗；交法古代的学说，不可能治理今世。你们不懂这个道理啊！”

终于克服了重重阻力，开始大力推行胡服并招募士兵练习骑射。

由于实行胡服，赵国建立起以骑兵为主体的一支军队，它在战争中的作用即刻显示出威力来。

在行胡服的第二年，赵国就向侵略赵国已久的中山国发动进攻，一直打到宁葭（今河北获鹿县北），直至灭掉了中山国。又西攻胡地，到达榆中（今内蒙古河套东北岸地区），“辟地千里”，林胡王向赵贡献良马以求和。

可以说，经过“胡服骑射”改革的赵国，成为当时除秦国外，国力最强的国家。

这“胡服骑射”最大的智慧蕴藏在赵武灵王与肥义和公子成的对话中，其中有如下几点，发人深省：

1、制国有常，利民为本；即治国有常规，利民是根本；
2、从政有经，令行为上；即处理政事有常法，有令能行最为重要；
3、明德先论于贱，而行政先信于贵；即宣传德政要先从百姓谈起，而推行政令就要先让贵族信从；
4、事利国者行无邪，因贵戚者名不累；
5、先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？
6、法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。
7、疑事无功，疑行无名即做事犹疑就不会成功，行动犹豫就不会成名。
8、以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变；即按照理论赶车的人不会摸透马的性情，用古法来约束今世的人不通晓事物的变化。
9、至德者不和于俗，成大功者不谋于众。

这对话中，简直字字珠玑，含金藏玉。

书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，今始信也！

这赵武灵王，不仅是天下一代雄主，更是超凡绝伦的辩才也！

难怪梁启超也对赵武灵王赞美有加；

梁启超在《黄帝以后的第一伟人——赵武灵王传》中评价说：“七雄中实行军国主义者，惟秦与赵。商鞅者，秦之俾斯麦；而武灵王者，赵之大彼得也。”

梁启超认为赵武灵王是自商、周以来四千余年中的第一伟人，他与秦始皇、汉武帝以及南北朝的宋武帝（刘裕）一样，是中国历史上四位取得对北方游牧民族战争胜利的人之一，而且是最值得后代子孙骄傲的一位。

原创2016-08-01王道无名梅振如共同学习原标题：《晨读经典史记114》胡服骑射