《何新画集 亚洲画廊》
一九九二年八月
钟馗者，传说中之著名捉鬼英雄。而其真相，则迄未探明。旧说有二，然皆不足信。余近考得魏晋以后传名之钟馗，实乃殷商著名巫相“仲傀”传说之变形。兹述之如次。
《辞海》释“钟馗”谓：馗乃唐明皇时人，应武举试不中，死后誓除天下之妖孽。此说盖本沈括《梦溪笔谈·补卷三》。然沈括原书录此事后即谓：汉大司农郑众女之夫妹名钟馗。后魏又有李钟馗，隋将有乔钟馗及杨钟馗等。“然则钟馗之名，从来亦远矣，非起于开元之时。”钟馗传说非始于唐代，沈括已明言之矣。
除此说外，近人又有一说，乃据《考工记》郑注：“终葵，椎也。《方言》齐人谓椎为终葵。”而谓钟馗乃“终葵”谐音。又谓终葵者，椎之反切也，而椎乃驱鬼避邪之器。由器名转为人名，即钟馗之来历。此说始出于顾炎武《日知录》，赵翼《陔余丛考》亦从之。案此实极谬之说。近人马雍先生有《钟馗考》一文（《文史》第十三辑），辟之甚明。马文指出：《日知录》引《后汉书·马融传》谓：“古人以椎逐鬼，若大傩之为。”然顾氏所引此文有误，原文乃：“舞终葵，扬关斧。刊重冰，拨蛰户。测潜鳞，踵介族”，谓冬季以椎（终葵）破冰捕鱼，而非以终葵逐鬼也。案，马说甚确。遍查魏晋以前故典中，实绝无终葵或椎可驱鬼避邪之说。然马文虽指出旧说之误，却仍谓：“终葵避邪之说，大抵流行于魏晋之后（北魏有尧喧，初名钟葵，字辟邪），故南北朝时，人皆以此为名，取其有吉祥之义。”既已证终葵（椎）本非避邪之具，又谓魏晋后人附会之，以求吉祥避邪，实自相抵牾矣。
今案，钟馗非物名，本来即是人名。其名与所谓“椎”或“终葵”者，实了不相干。前人臆说，盖不足信。然则钟馗究为何人？即商汤时与巫咸、伊尹、老彭诸神巫齐名之巫相仲傀也。（仲傀名见《大戴礼·虞戴德》：“商老彭及仲傀。”）仲傀于典籍中亦书作“仲虺”）见《尚书·仲虺作诰》以及《左传·宣十二年、定元年、襄三十年》），或作“中归”（《荀子》）及“中垒”（《史记》）。《墨子·所染篇》云：“汤染于伊尹、仲虺。”《左传·定公元年》：“仲虺居薛，以为汤左相。”据此可知仲傀（仲虺）乃商汤时人，为相。商人事鬼，凡政官亦皆兼巫祝灵保。伊尹、巫咸、老彭莫不如是。“相”在商周，既为政官，亦为主事鬼神祭祀之官。又《周礼》中有驱鬼之官，称方相氏。郑玄注：“方相氏黄金四目，形状极可畏怖，傩时用以驱疫鬼，此又用以驱土怪也。”（见下图）傀者，面具也。驱鬼，必戴面具，而面具之形甚多。据《后汉书·礼仪志》谓，共计“十二兽，有衣、毛、角”之形。故因之而发生仲傀多首之传说。《后汉书·礼仪志》：“先腊一日，大傩，谓之逐疫。……于是中黄门倡（唱），侲子和曰：甲作食凶，胇胃食虎，雄伯食魅……。”案，此食魅之雄伯，乃兽名，应即《天问》中九首之巨蛇“雄虺”也（伯从百音，与虺古音可通转）。《天问》：“雄虺九首。”《招魂》：“魂兮归来，南方不可以止些……雄虺九首，……吞人以益其心些。”案，此所谓“人”，指所招之鬼魂。故此南方吞鬼之“雄虺”，与前引食魅之“雄伯”，应为同物。又，“仲傀”古书中或书作“仲虺”。“仲”（知东反），“雄”（云东反），古韵同在“东”部，乃一声之转。“仲虺”亦即“雄虺”也。传说“雄虺九首”，案九首合文正为“馗”字。以是可知，后世所谓钟馗者，实乃仲傀——仲虺——雄虺之变名也。
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