避人隐逸、避世隐逸抑或即世隐逸？ 《渔樵问答》曲意...

浅谈古琴演奏中的节奏规律

《论弹奏古琴的修养 》—— 梅曰强

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避人隐逸、避世隐逸抑或即世隐逸？——《渔樵问答》曲意解读 （上）

作者：冯焕珍宋 婕

来源：《经典与解释》第20期

内容摘要：古琴曲《渔樵问答》的作者可能是浙派琴家毛敏仲等人，后来由于宋室南迁，遂派演出岭南系和萧鸾系两个谱本。相对而言，岭南系指法简洁、拟声性弱、旋律明快，当更接近原谱本；萧鸾系指法繁复、拟声性强、旋律优美，当是经过后来琴家修饰的谱本。但是，从曲意上说，该曲无论岭南系谱本还是萧鸾系谱本表达的都是即世隐逸思想，只是前者着重呈现渔樵心与物游的自在心情，后者则侧重描写随缘自在的渔樵徜徉其间的湖光山色。不论弹奏哪个谱本，都宜以“静简”手法弹出自然、古淡、质朴、宁静的韵味，令听众一闻之下有“神情洒脱”之感。

关键词：渔樵问答 岭南系谱本 萧鸾系谱本 即世隐逸 神情洒落

论及中国传统音乐，恐怕很少人不知古琴音乐中的《渔樵问答》一曲。但是，关于该曲表达的曲意，古人人言言殊，今人则未见比较深入的探究，这非常遗憾。本文作者近年师从岭南派古琴家谢导秀先生习弹古琴，对《渔樵问答》一曲情有独钟。为了弹好此曲，遂对此曲的源流、特别是曲意进行了比较集中的了解，略有所得，不敢自专，愿与大家分享。由于作者相关修为有限，疏漏在所难免，切盼方家教正。

《渔樵问答》亦称《渔樵》或《金门待漏》，自萧鸾《杏庄太音续谱》（1560）刊布以来，超过三十部琴谱相继刊载，名闻古琴界。到了现代，此曲不仅是古琴界竞相弹奏的曲目，而且已是我国民乐经典乐曲之一。

关于该曲的作者，晚清释空尘等人说为杨表正所作是不可信的，顾梅羹先生（1899～1990）早就据杨氏《渔樵问答》一曲之解题指出：“只可认为他在曲操上有所加工，而不能认为就是他的创作。”明陈大斌说此曲乃其师李水南作品，亦查无实据，较为可信的是李水南传承而非创作了此曲。据记载，南宋杨缵、徐天民和毛敏仲编纂的《紫霞洞琴谱》（已佚）已有该曲曲目。或许我们可以据此大胆推断，该曲的创制者正是毛敏仲等人。此说现在虽难以确考，但不无道理，其理由有二：其一，当今岭南派所传授的《渔樵问答》，据称最早即为宫廷乐师于宋廷南迁时带来的琴谱（即《古冈遗谱》）中刊载的琴曲。其二，在《渔樵问答》出现前，琴曲中已分别有《渔歌》和《樵歌》两曲，据称这两曲的作者都是毛敏仲，毛敏仲在二歌的基础上创作《渔樵问答》是完全可能的。当然，要考实这一结论还需要更加确凿可靠的文献。

该曲谱本比较复杂，从旋律与指法两方面大致可分为两系：一是《古冈遗谱》系，简称岭南系；一是《杏庄太音续谱》系，简称萧鸾系。岭南系谱本为纯器乐曲，源于《古冈遗谱》，后为《悟雪山房琴谱》继承，主要在岭南琴派中流传。该谱本旋律相对紧凑，“指法简便”，尚带有早期琴曲音多韵少的特点，当是更加接近原来谱本的传本。萧鸾系谱本先为纯器乐曲，自杨表正《重修真传琴谱》将别行的同名歌词配入琴谱后，就有了与器乐并行的琴歌本。该谱本旋律较为疏缓，指法相对复杂，明显具有后期琴曲音少韵多的色彩，为明清以来诸多琴谱刊载，当是在传承过程中受到琴家较多修饰的谱本。

该曲曲体，岭南系谱本由两部分构成，且从《古冈遗谱》到《悟雪山房遗谱》一以贯之，均为八段体；萧鸾系谱本多由三部分构成，但分段颇为复杂，从五段（张一亨《义轩琴经》）、六段（萧鸾《杏庄太音续谱》、蒋克谦《琴书大全》等）、七段（张大命《阳春堂琴谱续集》等）、八段（杨伦《太古遗音》）、九段（杨表正《重修真传琴谱》等）到十二段（张廷玉《理性元雅》等）都有，变化相对比较大，这应当是不同琴家在弘传此曲时有所加工的结果。

该曲调性，岭南系谱本是中吕均征音，即正调征音；萧鸾系谱本则以正调商音为主，《重修真传琴谱》、《琴书大全》、《玉梧琴谱》、《文会堂琴谱》、《藏春坞琴谱》、《真传正宗琴谱》、《古音正宗》等都是正调商音，但《理性元雅》为“本调征音”、《琴学入门》为中吕征音，与岭南系谱本一致。商、征两种音都带有咏叹色彩，因此以这两种音为主的琴曲都适合表现该曲曲意，只是征音的咏叹色彩较商音清淡，音色要轻快、明亮些。

该曲曲意，古人都认为表达的是隐逸情怀。关于隐逸问题，庄子最先作出了阐述，他视“无待”（超越一切对待关系）为人的精神自由的最高境界，也以无待为最大的隐逸。依庄子的思想，我们可以超越对待关系的彻底与否为标准，将隐逸者的隐逸分为高低有别的有待隐逸与无待隐逸两类，而前一类又可细分为浅深不同的避人隐逸与避世隐逸。有一类隐逸者，他们基于自己的世界观，坚持人间有邪正两道，且唯有通过其肯认的正道才能提升人格而上契天道。此类人遇到他们眼里的邪道得势而自己又无力转化时，就会选择隐逸；待到时机成熟时，复现身应世。是为避人隐逸。此类人虽然因从秉异道之士那里退隐而得到了相当的自由，但受困于正邪对立之定见，其自由实很有限，实际上不出避人之隐，故仅可称为小隐。另一类隐逸者，他们深通阴阳造化之道，观知唯有此道才是本真（自然无为）与永恒（“独立而不改”）的，因道散而形成的天地万物（“朴散则为器”）乃是道之委形，只具有暂时和相对性的意义；至于人间的一切作为以及在此基础上成立起来的大小、真假、善恶、美丑等判断与评价的标准和系统，则不但是暂时和相对的，而且是非本真的和人为的，与道相去更远。他们为了复归于道，主张从人为、器物中超拔出来，过一种息影林泉、与世无争、去伪修真、澄怀味道的生活，最终反朴归真、与道冥合。是为避世隐逸。此类人深达大道本源，远离俗世一切纷争，已从避人之隐升华到避世之隐，不因人我之见而动其心，确实能够得到超乎前一类隐逸者的自由。但是，此类隐逸者不知道器（本末、体用）不二之真相，割道器为两截，终于不能破此对待而达成更彻底的自由，故可称为中隐。还有一类隐逸者，他们不但深悉万物以道为本之真相，而且参透了此真相的全貌，此即道外无器、器外无道、道器如如、本末不二；在他们的眼里，天地万物乃至人间一切都是道的化身，都是平等不二、贵贱无别的一员，所谓“以道观之，物无贵贱” （《庄子外篇秋水》）。由于他们以万物平等之心应世，因此既无须避人，也不必避世，已经超越了前述意义的隐逸内涵；另一方面，正因为他们具有平等心，显示他们超越了一切在不平等心中泥足深陷的人。正是在这个意义上，我说这类隐逸者打破了所有对待关系，获得了彻底的自由，可以称之为即世隐逸，乃是隐逸中之大隐。

那么，《渔樵问答》表达的是什么样的隐逸情怀？有说表现避人隐逸情怀者，如《重修真传琴谱》解题所说者是也；有说是表现避世隐逸情怀者，如《杨伦太古遗音》所说者是也；有说表现即世隐逸情怀者，如最早刊载此曲的《杏庄太音续谱》所说者是也。出现这种差异主要由于两个原因：一是琴曲意境具有模糊性，对它的理解往往见仁见智；二是该曲歌词本身内涵不同，可分别指向三种不同的隐逸思想。

前者不好说，后者则可略加论析。《渔樵问答》歌词的版本很多，歌词的文字、段落和内涵都有所不同。从歌词表达的思想倾向看，大致可分为三类，《重修真传琴谱》类歌词表达倾向于避人隐逸之思想，《杨伦太古遗音》、《太古正音琴谱》类歌词展现倾向于避世隐逸之思想，而《理性元雅》、《兰田馆琴谱》类歌词则传达倾向于即世隐逸之思想。这里，我们不妨将《重修真传琴谱》、《杨伦太古遗音》和《兰田馆琴谱》所载歌词表列出来，具体观察一下其中的异同（见下页）。

我们可以从表列文字看到，三本歌词有一个根本的共同点，其主题都是隐逸。不过，各本透显出的隐逸倾向有所差异：《重修真传琴谱》本歌词虽说“我是子非休再辨，我非子是莫虚谈”，但吕望和朱买臣的形象告诉我们，隐逸者并非因为远绝尘嚣而隐，而是因为天下无道而隐，他们期待“有朝得遇文王日，载上安车赍阙京。嘉言傥论为时法，大展鹰扬致太平”，结尾甚至微恨不能早些得。

《重修真传琴谱》 《杨伦太古遗音》 《兰田馆琴谱》

第一段一啸青峰 渔问樵曰：“子何求？”樵答渔曰：“数椽茅屋，绿树青山，时出时还。生涯不在西方，斧斤丁丁，云中之峦。”第一段清隐高谭 靠丹崖，整顿丝钩，人山濯足溪流。驾一叶扁舟，往来江湖里行乐，笑傲也王侯。但见白云坡下，又见绿水滩头。相呼相唤，论心商榷也不相尤。宠辱无关，做个云外之叟。 第一段 问乾坤，古往今来，任桑田沧海悠悠。阳鸟月兔，飞鸟难留。天高地下，渺渺虚舟。总寄身寥廓，何虑何忧？光阴如水东流，渔人樵子，不识有王侯。信乎渔人樵子，不识有王侯，这江山与我度春秋。

第二段培植春意 渔又诘之曰：“草木逢春，生意不然，不可遏，伐之为薪，生长莫达。”樵又答之曰：“木能生火，火能熟物，火与木，天下古今谁没？况山木之为性也，当生当牿，伐之而后更夭乔，取之而后枝叶愈芝”渔乃笑曰：“因木欲财，心多嗜欲；因财发身，心必恒辱。”第二段垂纶秋渚 长江浩荡，举棹趁西风，箬笠蓑衣，每向水深际侣渔虾，湖南湖北是生涯。只见白𬞟红蓼，满目秋容也交加。放情物外兮堪夸，橹声摇轧那咿哑，出没烟霞。 第二段 否泰难期，山林湖海，渔樵活计，尔与我两相依。惟有此山林湖海，渔樵活计，尔与我两相依，须富贵何为？渔兮樵兮，一邱一壑，朝斯暮斯。樵采薪于山之颠，渔垂钓于水之滨。樵所志兮常在樵，渔所志兮常在渔。渔樵相遇，两相问曰：“渔之乐，其乐何如？樵之乐，其乐又何如？”

第三段 上友古人 樵曰：“昔日朱买臣未遇富贵时，携书挟卷，登山落径行读之。一旦高车，驷马驱驰，蒭荛脱迹，于子岂有不知？我今执柯以伐柯，云龙风虎，终有会期！云龙风虎，终有会期！”第三段山居雅趣 饮泉憩石在山中，此江山不换与三公。只见矗崎岖犹有路通，野客并那山翁，竹径更有松风。遁世逍遥，茫然不知南北与那西东。山无历，寒到便知冬。山寺远，迥不闻钟声。仰观那悬崖峭壁，峻坂高峰，飞泉瀑布，随意纵横。逃名天地外也，有甚么那愁容？大啸一声，山谷皆鸣。无挂碍，别红尘，却疑身在五云中。 第三段 试看那山水，乐趣何多！云岭与那烟波。丝纶斤斧作生涯，世事休管蹉跎。渔樵之乐，其乐又如何？指山水，相与笑呵呵。叹人生，功名富贵，朝成夕败，有命自天。总不如，总不如安份忘机，无荣无辱，乐趣在云岭与那烟波。相逢箕踞，相逢箕踞，拍掌浩歌，浩浩歌。江山风月，这便是我安乐窝。

第四段自得江山 樵曰：“子亦何为？”渔顾而答曰：“一竿一钓一扁舟，五湖四海任我自在遨游。得鱼贯柳而归，乐觥筹。”第四段获鱼纵乐 得鱼时将来细剖，需此斗酒，乘月泛沧浪，尽醉而休。高歌那一曲，信口胡诌。无腔笛，雅韵悠悠。撇却许多闲愁，又何忧？ 第四段 晓起带月行，披星卧月眠。撒网也，扁舟系水滨，风静波平。伐木也，持斧入深林，雾散烟晴。终日安然，得鱼负薪。摧枯拉朽，巨口细鳞，卖与市中人。

第五段体蓄鱼虾 樵曰：“人在世行乐好太平，鱼在水杨鬐鼓髡受不惊。子垂陆具，过用许机心，伤生害命何深？”渔又曰：“不专取利抛纶饵，惟爱江山风景清。”第五段危岗禁足 看他步入云窝，过些羊肠鸟道，闻些猿啼鹤唳，恍似王质也烂柯。雪深泥滑兮，怎奈如何？险危坡，要斟酌。不如轻轻束担，免蹉跎。 第五段 花开叶落，不知世界，不记春秋。桃源流水，何处更那深幽？独坐那矶头，远岫层峦踏遍，力倦且休。此外又何求，此外又何求，又何求兮又何求？任他野草闲花满地愁。暑往寒来春复秋，白发乱飕飕。青山绿水，相对话绸缪，乐以忘忧。婆娑岁月，尔我尽悠悠。

未完待续、、、、、、