四海青年国学社 经典研习会第三篇 《文心雕龙·原道第一》 作者：刘勰 整理：辅仁君 加辅仁君好友入群请备注姓名＋电话 《原道第一》是《文心雕龙》的首篇，通过“文”、“自然之道”和“圣”三者之间的关系，阐述“人文”的起源及其发展。 文心雕龙·原道 原文及选注 文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧(1)，以垂丽天之象；山川焕绮(2)，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜(3)，俯察含章(4)，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行(5)之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华(6)，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽(7)。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然(8)有彩，有心之器，其无文欤？ 人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。庖牺(9)画其始，仲尼翼其终。而《干》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴(10)，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。 自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟(11)，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被(12)，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈(13)，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎起而千里应，席珍流而万世响(14)，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。 爰自风姓(15)，暨(16)于孔氏，玄圣(17)创典，素王(18)述训：莫不原道心以敷章(19)，研神理而设教，取象(20)乎河洛，问数乎蓍龟(21)，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇(22)，弥纶彝宪(23)，发辉(24)事业，彪炳(25)辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞(26)，日用而不匮(27)。易曰：“鼓天下之动者存乎辞(28)。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。 赞(29)曰：道心惟微，神理设教。光采元圣(30)，炳耀仁孝(31)。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥(32)以效。 注释 (1)璧：环状的玉。叠璧：《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。 (2)焕绮：光彩绮丽。焕，光彩；绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。 (3)吐曜（yào）：即发光，指日、月、星。曜，光明照耀。 (4)含章：蕴涵着美，多指地理风光。章，文采。 (5)五行：金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。 (6)贲（bì）：装饰。华：花。 (7)球：玉磬，一种敲击乐器。锽：三刃剑型的仪仗用器。 (8)郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。 (9)庖牺：即伏羲，传说中的“三皇”之一。 (10)洛书：相传大禹治水时有神龟献出书来，大禹取法而制订了《九畴》。九畴：九类，指治理天下的各类大法。九是虚数，指各类。 (11)益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陈谟：陈述计谋。谟，计谋，谋议。 (12)《雅》《颂》：《诗经》中的《雅》诗和《颂》诗。被：及，这里指影响所及。 (13)振：振兴、发扬。徽：美。烈：功业。 (14)席珍：儒者讲席上有珍贵的道德学问供别人请教。席，坐具，指传教讲学的讲席。流：流行传布。 (15)爰（yuán）：于是。风姓：指伏羲，伏羲为风姓。 (16)暨（jì）：及。 (17)玄圣：远古的圣人，指伏羲等人。玄，远。 (18)素王：空王，指孔子，汉代人认为孔子有帝王之道而无王位，所以称之为素王。 (19)道心：指自然之道的精神。这个“心”和上文“天地之心哉”的“心”意思一致。敷：作“裁”。 (20)取象：取法。 (21)数：术数，指未来的命运。蓍：草名，古时用它的梗来占卜吉凶。龟：龟甲，古代在龟甲上钻孔再烧，看它的裂纹来卜吉凶。这句是说从蓍草和龟甲中去求知定数，指占卜吉凶。 (22)经纬：织布的经线和纬线纵横交织，指治理。区宇：区域空间，指疆土、国家。 (23)弥纶：包举、综合的意思。彝宪：常法，经久不变的大经大法。彝，常；宪，法。 (24)辉：作“挥”。 (25)彪炳：像虎纹般光彩鲜明。彪，虎纹；炳，光明。 (26)旁通：广通。滞：停留，阻碍。 (27)匮（kuì）：竭，缺乏。 (28)辞：《易·系辞上》的原意指卦、爻辞，刘勰借用来泛指一般的文辞。 (29)赞：助，明。古代一些文章末尾有赞文，用以总括说明全篇大意。《文心雕龙》每篇都有赞。 (30)元圣：指孔子。元，同“玄” (31)仁孝：泛指古代圣贤提出来的伦理道德。 (32)胥（xū）：全，都。 导读 《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》五篇，是《文心雕龙》的“枢纽”，即总论部分。 《原道》的“原”，意为本、根源，“道”指“自然之道”。“原道”即文章根源于“自然之道”。所谓“自然之道”，刘勰用来指宇宙间万事万物的自然规律；所谓有道之文，大多源于万物的文采。这样，刘勰就主张文章应该有动人的文采，强调艺术技巧；但又反对过分雕琢的创作倾向，因为这样违反了“自然之道”。这就是刘勰论文要首标“原道”的主要原因。 《原道》全篇分为三部分：一、讲“文”和“自然之道”的关系。刘勰从天地自然之道，说到人必然有“文”；万物所有的文采都不是人为的、外加的，而是自然而然形成的。二、讲“人文”的起源及其发展。从人类之文的起源，讲到孔子的集人类文化之大成。三、讲“自然之道”和“圣”的关系。刘勰认为，古代的圣人是根据“自然之道”的基本精神来著述的，“自然之道”是通过古代圣贤的文章来得到阐明的。只有这样的文章，才能起到教化天下的作用。 | 
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