《转载》浅论大衍之数

原载 中国思想论坛  作者 鹤鸣在荫

有些人士质疑《易纬》解释大衍之数为附会之说。

古人表达气之量化是从律数而言。此即是说律数就是一种规律﹐所以说律以揆度。从前对物之认识是从视之﹑听之﹑搏之(触摸包括嗅味觉)三方面来确定。所以《洪范》五行谈及气味与五材之间的关系。这无疑是从主体性方面讲的。

《易纬》以十日代表五音﹐十二辰代表六律﹐二十八宿代表七宿亦即是四象。这就是所谓日月星辰者在天成象。《礼记﹑乐记》讲“乐由天作”就是指这个在天成象之意。到宋代刘牧以此四象之意进一步说文王八卦之所由。这与邵雍纯粹由卦象本身来演四象生八卦﹐即他所谓"三画八卦是四象"有所不同。但两人都讲四象是无异议。

二十八宿中之物象如龙﹑马﹑鹿﹑虎﹑豹﹑狐之类俱用于爻象上﹐可见二十八宿与爻象以至于卦有一定关系。

数为气之用﹐所以数学上四则运算即加减乘除。加减是代表气之分合而乘除代表气之消长。所以十日加十二辰加二十八宿(即五音﹑六律﹑七宿之和)即代表气之合而洽为大衍之数。这是静态地讲气之分合而成象。至于动态地讲大衍之数则可见于《黄帝内经》五十营一章。

《黄帝内经-灵枢-五十营》: “黄帝曰：余愿闻五十营，奈何？岐伯答曰：天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周，千八分。日行二十八宿，人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼，脉再动，气行三寸，一吸，脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸。十息气行六尺，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻，日行二十五分。五百四十息，气行再周于身，下水四刻，日行四十分。二千七百息，气行十周于身，下水二十刻，日行五宿二十分。一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉终矣。所谓交通者，并行一数也，故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。”

大衍之数落实为筮法即形而上者与形而下者之道器同一。这种落实是动态的表示一种宇宙观与制器一体而彰显礼。故《易传》以辞﹑卦﹑象﹑占(亦为四象)为圣人之道成存礼之义。

十日十二辰二十八宿来源是天地之数。要是十日十二辰二十八宿是附会大衍之数﹐那么所有经典不论儒道都不如烧掉好了。