形与影的关系所引发的文化思考

形与影的关系所引发的文化思考

雪峰山人（xsjgsgu@sina.com）

   　 列子本人及《列子》一书的真伪历来多有争论，本文仅从《列子》一书关于形与影的关系谈一谈其中的文化思考。

　　形，事物的内在本质；影，事物内在本质的外在表现。《说符第八》曰：形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。外在表现是服务与服从于内在本质的，是内在本质的一个载体。

　　鲁国的施氏有二子，一子好学，一子好兵。齐侯好学，好学者投之，楚王好兵，好兵者投之，禄富其家，爵荣其亲。施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，然而好学者投到了好兵的秦，好兵者投到了好学的卫侯，结果一子被宫，一子被刖。孟氏父子责问施氏，施氏曰：凡得时者昌，失时者亡。子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也。

　　秦穆公要求伯乐推荐一个相马能手，伯乐推荐九方皋，九方皋花费三个月时间寻得一好马，曰：牝而黄。穆公使人往取之，牡而骊。穆公不说，责备伯乐荐非所人。伯乐喟然叹息曰：得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。马至，果天下之马也。

　　淡化对事物外在表现的研究，追求事物的内在本质，唯有严格恪守事物内在本质的要求，才是真正解决形与影关系的根本。

　　杨朱之弟曰布，早上衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：子无扑矣！子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？这是将外在表现凌驾于内在本质之上而必然出现的笑话。

　　宋国有个人用三年时间将玉雕琢成形态逼真的楮叶，遂以此技巧在宋国过上了好日子。子列子闻之，曰：使天地之生物，三年而成一叶，则物之叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。

　　在《列子》一书看来，智巧是不值得推广和推崇的，反映在社会生活之中，势必引发社会的种种丑恶现象。《黄帝第二》提出的社会理想便是佐证：其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。社会统治者少干预，少索取，令人民回归到一种朴素的生活状态，这就是《列子》一书认识到的事物内在本质在社会生活的外在表现。

　　郑国来了一个神巫季咸，能知人死生、存亡、祸福、寿夭。壶子斥之，在季咸和列子面前显露出四种人生形态：一、示之以地文，季咸曰：嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬数矣。二、示之以天壤，季咸曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。三、示之以太冲莫朕，季咸曰：子之先生坐不斋，吾无得而相焉。四、示之以未始出吾宗，季咸立未定，自失而走，曰：已灭矣，已失矣，吾不及也。

　　同样是一个壶子，神巫季咸却给出了四种不同的预测结果，其实就是形与影关系受到扭曲的结果。列子自以为未始学而归，三年不出。

　　在对生命本质的认识过程中，《列子》一书得出了一个令人怪异的结论，也是以孔孟为主流的文化非常不认同的。《杨朱第七》曰：十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，熟知其异？且趣当生，奚遑死后？进而提出人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。天下之美归之舜、禹、周、孔，彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。

　　子产治理郑国，三年，善者服其化，恶者畏其禁，诸侯惮之。然而子产有兄弟二人，朝好酒，穆好色。子产劝之，其兄弟曰：尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色，不遑忧名声之丑，性命之危也。且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉！子产忙然无以应之。他日以告邓析。邓析曰：子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？郑国之治偶耳，非子之功也。

　　卫国端木叔，家累万金，不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。行年六十，气干将衰，弃其家事，散其库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也；无瘗埋之资。一国之人，受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉。段干生闻之，曰：端木叔达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。

　　从形与影的关系之中，《列子》更多地是从形的角度，也就是事物发展的结果来看待影的，因为认为人最终都是要死的，故而认为在生命的存续期间做有意义的事是不值得更多称赞的；因为认为治理社会的目的是为了人民生活幸福，故而认为不讲究仁义而纵情享受人生是正当的；因为认为研究器物之妙用违背了一种朴素的生活，故而认为智巧是导致社会各种不正当现象的根源。

　　《列子》一书有可能过于夸大了对形的追求，而对于影的一些反映做出了错误的指责，但这恰恰反映了中国文化的一个特点，师出有名，名不正则言不顺，舍生取义，舍生取仁，许多人在敌人的残酷刑讯面前毅然选择了对人生意义的追求，人在阵地在，更是我们对战争时期英雄的一种崇敬。但是，以美国为代表的西方文明，在战争时期如果士兵或者长官认为战争形势明显不利于自己，对于选择投降以保存生命的形为，是持一种宽容和肯定态度的，这一点与我们所受到的文化熏陶是有相当大的差距。

　　文化的差距决定了我们对事物的价值取向，但是，每一种文化的优劣都是相对的，只是在某一特定环境之中，优劣的对立更能激发人们的感触。