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: 武當師行功夫館 武術網資料
劍學一道,綿延久遠,自光民發明了金屬冶煉技術始,劍已是非常普遍的兵器了。劍有其形,從出土的春秋時胄銅劍到現代的鋼劍,其形制都未出現大的變化。劍的主要部分是劍身,按傳統武當劍學術語劍體分『二弦、三鋒、四刃』,劍有此形,而性定矣。拳諺日:『劍用兩面刃。』乃是言三鋒、四刃,可以縱橫如意,而劍身前後筆直二弦以定其局,由是劍得中道,中道者,王道也。
武林中,武當派以劍術精妙而馳譽。武當內家劍學,遠追真武,相傳真武大帝成道時,剖腹始煉成飛劍,震動三界,至今武當門內有『神劍長鳴於海上,太極密術盪散人間』之語,是對內家劍學流派的概括,亦見劍術要義之密守深隱,列為不傳之珍。因道家修持,劍為降魔護身之利器,內功演道,劍作無形,有慧劍喻示智慧成就,護持丹砂之密傳內家劍學,承襲漢唐賢俠劍道之遺風,屬江湖秘技,然總其理亦出於中國傳統文化中的三教學說。清代丁秉仁在其小說中論劍道曰:『劍仙一道,乃總統於三教,吾道所行之事,不離仁、義、禮、智、信,是尊儒教也;積功累行,置皮囊於度外,是尊釋教也;路見不平,拔刀相助,揮金如土,廣度有情,是尊道教也……。』劍學一道,可謂儒、釋、道三家教外別傳,鮮為人知。道家自王重陽祖師,首倡『三教合一』之說,王重陽祖師當年曾有『會四海之風於一堂』的佳話,三豐祖師,承前賢遺脈,合金蓮正宗,參以賢俠劍道及江湖秘技而創武當(李兆生:【翰墨緣】),又曾於終南山遇火龍真人授以大道天遁劍法。三豐祖師開派之初,提出『內執丹道,外顯金鋒』的修持思想。自此武當門中,劍事精絕。然武當門規謹嚴,以行道參真為旨圭,從未將劍術外傳,致使這一宗劍學成為傳奇。近代李景林先生披露了武當劍術的三乘境界:『下乘長劍舞術,中乘匕首飛術,上乘偃月神術。』並發表了下乘劍術的劍潛,由其後人編套路傳世,引起武術界震動。然武當正宗劍術雖三乘,理實一貫,不離內功氣化之道,持劍在手,劍即為手臂之延伸,以氣運身,身劍相隨,發於靈動,會於劍理,是為內家劍術,並無一定之規距,講的是『合劍理,明劍意』三盤錯運。古人論詩臼:『氣之動物,物之感人,故搖盪性情,形諸舞詠。』(梁朝·鍾嶸:【詩品】),寫出了藝術的起源。劍與藝通,張旭觀公孫大娘舞劍而梧草法,成一代草聖,羲之『為右將軍,而以善書名,是武人通藝之典範。內家之長劍舞術,實為氣化狀態下人劍相感而發。明劍理,盡劍性,以劍帶人,人劍合一,方為真武術。劍形定劍性,此中演出『劈、刺、撩、抹、抽、截、橫、倒』八種劍法。八法相推,錯運連環,臨敵交鋒,遊刃有餘,乃成擊舞雙並之術。此為下乘劍學的境界,至此已人正途。復使劍體通靈,易長為短,以人會劍,融神鍛鑄,有『倒換銀河,金波沖舉』之持,是法合於丹道,實難盡言。東北龍虎堂藏本【慘真圖】中錄有前輩師真言劍詩一首,可證劍學高乘之境:
返觀慧照周丹野,
長行司天煉魂魄。
慧劍啟於真晶里,
如影隨形人太虛。
蓋言之,劍在兵器中屬鳳,翩翩翔動之形出於手腕,腕運指使須圓活自如,切忌握死劍把。『劈、刺、撩、抹、抽、截、橫、倒』為內家八劍,暗合八卦。易學中八卦柑盪推演為六十四卦。劍術中人卦相錯而至變化無窮,皆出於此八法。尚有五字心法,合為玄門十三劍。然所有劍法,均可由一個『二儀環』化出。二儀環之形,實為『陰陽魚』之『S』線形。 圖中之殲上的曲線由劍尖在空中運行的軌跡組成。於環上的任一點皆可演化出入法。運劍時切記劍尖時刻不能離開人體的重心線,否則必然失勢。三鋒四刃在每一瞬間的變化中都應能文待清楚用的是哪一部分。心中有數但卻含而不露。外象如行雲流水,環環相扣。鋒芒乍隱乍顯而滴水不漏,方稱運劍也。
上述為內家劍術的基本常識,看似甚為簡易,然非以氣運劍不能將二儀環劃圓,亦不能將二儀環化開。此中所貴者,一靈難求。內家正宗劍術過去僅限於門內授受,因其理宗於傳統的太乙神功脈系,學劍者均有內家拳、掌基礎。持劍運化是水到渠成之事。師傅授徒時,只須向其交待基本的劍理,使之在運化中不逾法度。練者於運劍中體會劍的性情,悟徹劍理、劍法。從來見手把手一招一式學練者。緣一招一式的教習,得到的只是這一招一式。而從規矩人手,於劍法的悟得,是一通百通。能抓住本質,使功夫上身。這之間的差別,就如一滴水與江河相比。此為武學中的捷法心傳。
武當功夫,遵三豐一脈,內執丹道,外顯金鋒,是道演良工。劍學存真,乃於有形中求無形。武法的升華,日人身已備劍體,盡金鋒之性情,發真如之愁性,得流珠灌養。金生麗水,火逼金行,劍法合於丹砂符火。佩之金鋒,斂為丹砂,以武人道,登內家之堂奧者莫離平此也。至今神州故地,尚留有三十六品神仙劍絕學,法演蒼桑。
時甲戌年春分日,有歌曰:
一從滄山留劍跡,茫茫世事已經年。
金台印月丹丘冷,玉虛拓映衰革殘。
武當留存真訣秘,八法神術動羅天。
三烽四刃凝劍體,丸瀉顯飛合丹源。
更同俠氣貫膽肝,鑄成寒刃誅邪好。
五指力齊舒劍氣,金波沖舉盪雲煙。
妙山老者神霄客,滄桑秘演太和巔。
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