小議【紅樓夢】中的幾個方言詞語

  作者: 沈新林

　　【紅樓夢】的原作者具有豐富的生活閱歷，曾經在江淮方言區生活過較長時間，非常熟悉蘇北各地的方言詞語，並且寫進了小說。這些方言詞語與普通話有較大的差異，給一般讀者帶來了不便，往往不容易讀懂；同時也給小說的整理注釋者帶來了困難，不容易注正確。現略舉幾例，粗陳管見，以求教於方家。本文所引小說原文均出自中國藝術研究院【紅樓夢】研究所注本。
　　
　　堪堪（第二十四）
　　
　　中國藝術研究院【紅樓夢】研究所注本（藝院本）註：將要的意思。可能是依據陸澹安編著的【小說語詞彙釋】。該詞書釋為『將要』，並列舉【野叟曝言】、【捉鬼傳】為例：
　　【野叟曝言】二十二回：堪堪走近，見那其旗上現出斗大的黑字。
　　【捉鬼傳】第三回：一村中通風老頭兒家有一個女兒，生的千嬌百媚，有個纏綿鬼纏她上手，夜夜前去，被纏的堪堪待死。
　　這兩句解釋為『將要』，似亦可通，其實不然。這是蘇北地區的方言。堪堪，讀第三聲，如『侃侃』。應解釋為『差不多』、『差一點』、『將近』。大致相當於古漢語中『北山愚公，年且九十』的『且』。
　　如，『此人身高堪堪一米八』，就是此人將近一米八，差不多一米八，其實只有一米七九。【紅樓夢】第二回：『堪堪又是一載光陰。』就是『差不多（將近）又是一年時間』其實還差十幾天。
　　再如【紅樓夢】第二十五回：『堪堪日落』，意為『將近（差不多）太陽落山。』顯然，釋為『將要』，似是而非，稍有偏頗。蓋緣於不明方言之故也。張季皋主編的【明清小說辭典】釋為『眼見』，似乎也能說得過去，但未免離譜，同樣由於不解方言。
　　
　　摔喪（第十三回）
　　
　　【紅樓夢】中國藝術研究院注本注云：舊日出殯，將起動棺材時，先由主喪孝子在靈前摔碎瓦盆一隻，叫做『摔喪』，也叫『摔盆』。這一注釋可能取自【小說語詞彙釋】。【明清小說辭典】也做了同樣的解釋。台灣【中文大辭典】也將『摔喪』與『摔喪盆子』劃了等號。此皆為不通方言之故。『摔喪』，在【紅樓夢】中至少用了兩次：
　　第十三回：小丫鬟名寶珠者，因見秦氏身無所出，乃甘心願為義女，誓任摔喪駕靈之任。
　　第十四回：寶珠自行未嫁女之禮外，摔喪駕靈，十分哀苦。
　　因為有些地方辦喪事有摔盆的風俗，所以人們自然會由『摔喪』想到『摔盆』。其實，並不是那麼回事。摔盆就是摔盆，為什麼叫摔喪呢？不好理解。殊不知，摔喪，就是哭喪。查上海師範大學古籍整理研究所編寫的【中國文化史詞典】，第153頁『卒哭』條云：『古代孝子從父母始死到殯，哭不絕聲。殯後居廬中，念及父母即哭，都叫無時之哭。卒哭祭後改為朝夕各一哭，叫有時之哭。』古代死了人，有人專門哭靈，以死者子女居多，謂之哭喪。凡有賓客來弔唁，喪者子女皆撫棺大哭，以表示對死者的哀悼。秦氏無所出，故義女寶珠就成為哭喪的主角。因為來寧府弔喪的人特別多，所以，她要不停地應景哭喪，自然『十分哀苦』。如果僅僅摔一個盆子，有何『哀苦』可言呢？
　　況且，摔，本來就有『說』的意思。台灣【中文大辭典】有『摔贊』條，釋為『猶甩閒話也』，這裡的『摔』就是『說』；『摔簧』條，釋為『指桑說槐之諷示或責罵也』，這裡的『摔』，有『罵』的意思。顯然，『摔』還可以解釋為其他用口發出聲音的『號哭』。
　　綜上所述，摔，在這裡應解釋為『哭』。這個字讀第二聲，在江淮方言中仍然存在。東台、海安、泰興等方言中時有出現。『摔喪』與【紅樓夢】中『H摔』的『摔』用法相近，可以結合研究。
　　
　　范（第四十一回）
　　
　　【紅樓夢】中國藝術研究院注本注云：模型、榜樣。這裡是模樣的意思。這一注釋既不好理解，也講不通。其實，這在江淮方言中是一個生活氣息非常濃郁的口語詞彙。范，其實是『翻』、『販』的代用字。有兩種用法。一做及物動詞，帶賓語，通常說『范話頭』、『范花樣』。其意義略同於『翻』『販』。比如，穿衣服，一天一個花式，就是『范花樣』，也可以說『翻花樣』、『販花樣』。吃飯吃菜，經常換花式品種，也叫『范花樣』。與人談話，不斷轉換話題，或者故意標新立異，叫『范話頭』、『翻話頭』、『販話頭』。二做名詞，『范』的含義就是喜歡頻繁變換某種事物，略同於『翻』、『販』。如日常生活中的穿衣、吃飯、看書、運動等等，不厭其煩地變花樣，一般說『作范』、『好范』等。如：
　　【紅樓夢】第四十一回：劉姥姥忙道：『……我因為愛這樣範，虧他怎麼作了。』
　　這裡『愛這樣範』就是『喜歡范這些花樣』。所以，『范』，大致可以解釋為『翻花樣』，但用『范』更口語化，更富有生活氣息。現在江淮方言區的三泰、海安、東台等各地方言中還常用。
　　
　　攪過（第五十九回）
　　
　　【紅樓夢】中國藝術研究院注本注云：這裡義同『嚼用』，即日常的吃穿用度。注得不錯。其實，『攪過』就是『嚼裹』、『澆裹』。【小說語詞彙釋】解釋『澆裹』為『日常開支』。並舉例：
　　【三俠五義】二十七回：噯喲！又添了澆裹了！又是跟人，又是兩匹馬，要賣去也得一百五六十兩銀子！連人帶牲口，過一天也耗費好些！
　　【二十年目睹之怪現狀】七十回：既如此，你也大可以搬到會館裡面去住，到底省點澆裹。
　　『添了澆裹』、『省點澆裹』就是添了吃穿開銷，節省吃穿開支。【明清小說辭典】解釋『澆裹』：澆，指飲食；裹，指衣着。謂日常開銷。這樣的解釋落實到每一個字，比較確切。並舉例加以說明：
　　【兒女英雄傳】三十三回：不過親家你們這大戶人家沒這麼作慣，再說也澆裹不了這些東西。
　　【官場現形記】二十四回：全靠這班門生故吏接濟他些，以資澆裹。
　　『澆裹不了這些東西』、『以資澆裹』兩例的『澆裹』作動詞用，意為吃穿花銷。
　　從上面四例中可見，澆裹，既可以作名詞，也可以作動詞。這是江淮方言中的口語詞彙，至今猶存，仍然活躍在揚州以東的三泰、海安、東台等各地方言中。澆，指吃的；裹，指穿的。攪、嚼、澆同音通借。可見【紅樓夢】中的『攪過』就是『澆裹』，還可寫作『繳裹』、『嚼裹』。比較而言，『澆裹』常用，而『攪過』極為少見，注釋中應加以說明為好。
　　
　　H摔（第六十回）
　　
　　【紅樓夢】中國藝術研究院注本注云：摔手頓足，發脾氣。恐未當。可能注者參考了【小說語詞彙釋】第五六五頁的『敦葫蘆摔馬勺』所注的『發脾氣，摔家具』。【明清小說辭典】釋『H摔』為：頓足摔物，形容發脾氣，此處義為頂撞。這兩部辭書釋義未免望文生義。其實不對。這是江淮方言地區的民間口語詞彙。H、摔，都有『罵』、『吼』、『頂撞』的意思。與『摔手頓足，發脾氣』風馬牛不相及。如：
　　【金瓶梅】第五十八回：他又來我跟前說長話短，教我墩了他兩句。
　　【醒世姻緣傳】八十三回：狄希陳道：『哥兒，你漫墩嘴呀。』
　　這裡的『墩』意為『罵』、『吼』、『說』。而從『摔喪』條的解釋可知，『摔』與『墩』同義。顯然，H、摔，都是及物動詞，既可以單獨用，也可以組合起來用。
　　【紅樓夢】第六十回：『你到會扭頭暴筋瞪着眼墩摔娘。』
　　這裡的『墩摔』是及物動詞，當釋為『罵』、『頂撞』。『墩摔』是口語，在江淮方言中常用，東台、海安、泰興等地方言中時有出現，帶有濃郁的生活氣息。如：
　　他今天胡說八道，被我墩了幾句。
　　小明向他爸爸要錢，挨他媽墩了一句，就不要了。
　　有人敢說我的不是，我就把他摔的沒有口開。
　　他在會上信口開河，被主持人把老臉摔青了。
　　摔，讀第二聲，與【紅樓夢】十三、十四回『摔喪』的用法比較接近，與開口說話有關，有『罵』、『訓斥』的意思。
　　
　　【紅樓夢】中類似的方言詞語比較多，絕不是偶然的現象，而是作者的語言習慣使然。通過對這幾個方言詞語的考察，再結合其他有關的語言現象，我們可以做如下的推測：【紅樓夢】原作者肯定是一個在蘇北地區生活過較長時期，而且非常熟悉蘇北地區民間方言口語的落魄書生。那麼，這位原作者是不是曹雪芹呢？答案似乎是否定的。
　　這是因為，根據現有資料，學術界比較一致的意見是，曹雪芹的生年在1715――1723之間，即在康熙五十四年到雍正元年之間。可以肯定的是，雍正六年（1729）春天，曹家被抄家之後，他就隨家人北上，定居北京了。就是說，他離開南京的年齡可能在六歲到十四歲。我們認為，即便對於一個十四歲的小孩來講，語言習慣還沒有完全定型，可塑性很大，移家以後肯定會入鄉隨俗。何況到成年之後再創作小說，童年的記憶恐怕已寥寥無幾，十分渺茫。更不用說還很可能是曹雪芹不足十四歲，也極有可能六歲就回到北京了。所以，這幾個蘇北方言詞語有資格對於曹雪芹的著作權提出疑問，儘管其分量不是很大，但卻不可輕視。
　　近年來，有學者對【紅樓夢】原作者提出新的見解。有人認為，【紅樓夢】的原作者應該是曹雪芹的父輩。本文亦贊同這一觀點。從【紅樓夢】中所運用的數量不少的蘇北方言語彙來看，【紅樓夢】的原作者可能不是曹雪芹，而有可能是他的父輩。
　　其一，他的父輩年齡上起碼比他大十六七歲，離開南京時在二十二歲以上，對曹家的往事有詳細的了解乃至親身經歷。這與小說的內容以及脂硯齋批語相吻合。
　　其二，曹雪芹的祖父曹寅曾在蘇北的揚州、儀徵等地任職多年，且卒於揚州。身赴外任，帶子侄輩隨行，本在情理之中，也是當時的風氣。曹寅是著名的學者，十分重視子女的教育和培養，將子侄輩帶在身邊，有利於平時的教誨。這樣，曹雪芹的父輩便有可能與揚州、儀徵等地居民有較多的接觸，從而熟悉蘇北方言。
　　作為【紅樓夢】原作者到底是誰？還有待於更多的資料加以證明。本文暫不探究這一問題。
　　
　　（作者單位：南京師範大學文學院）
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