來源: 國學文化 3.道為太極 邵雍在【觀物外篇】中提出『道為太極』的命題，並從本體論的角度對『道』進行了論述：『天由道而生，地由道而成，人物由道而行。天地人物則異，其由於道則一也。』(【皇極經世書・觀物內篇下】）『道為天地之本，天地為萬物之本。』(【皇極經世書・觀物內篇上】） 『道』是先成天地以及萬物的本原。『道』與『太極』基本上是同義詞，但有時『太極』比『道』的概念更高，『太極』可包涵『道』、『太極，道之極也』。『道』是產生萬物的根源，但『道』存在於無窮無盡的太極之中。
『道』指什麼？邵雍【觀物上篇】說：『道也者道也，道無形，行之則見於事矣。如道路之坦然，使千億萬年行之，人知其歸者也。』
『道』是無形的，但卻是行事、行年的準則，又是窮盡天地萬物之理的依據。邵雍說：『以道觀天地，則天地亦為物。道之道，盡於天矣；天之道，盡於地矣；天地之道，盡於物矣；天地萬物之道，盡於人矣。』(【皇極經世書・觀物外篇上】）認為『道』在人心，與『心為太極』說相同。
4.氣為本體
邵雍還認為宇宙的原始狀態是『氣』：『本一氣也，生則為陽，消則為陰，故二者一而已，四者二而已，六者三而已，八者四而已。』(【皇極經世書・觀物外篇上】)此是繼承漢易太極元氣說，以一氣為本，為太極，由一氣而化生陰陽、四象……萬物。他還在【擊壤集】中作【觀物吟】云：
一氣才分，兩儀已備。圓者為天，方者為地。
變化生成，動植類起。人在其間，最靈最貴。
認為圓方、天地、動植、人物等具體事物的形成都是本原於氣。而『氣』又與『神』密不可分。在邵雍看來，氣的主宰是神，邵雍在【觀物外篇】中說：『氣一而已，主之者神也。氣者，神之宅；體者，氣之宅也。』認為神既是氣的主宰，又依託於氣，離開氣無所謂『神』。邵雍在【觀物篇】中還對『神』的功用作了論述：『神無所在，無所不在，至人與他心通者，以其本一也。潛天潛地，不為陰陽所攝者，神也。氣一而已，生之者干也；神亦一而已，乘氣而變化。神者，易之主也，所以無方；易者，神之用也，所以無體。』
『神』是無形的，是無所不在的，它不受陰陽二氣的統攝，卻能主宰陰陽二氣。『神』的功能在於變化，它能『乘氣而變化』。所謂『太極一也，不動，生二，二則神矣』，『太極，不動，性也，發則神。』此『神』即指變化而言，『神』是變化的主宰，太極的變化在於『神』。『神』本身是不可分的。【觀物外篇】對形、氣、神作了比較：『氣變而形化，形可分而神不可分。』
形可分，氣亦可分，但神不可分。神無形、無方、無所、無體。
『神』與『道』、『一』是什麼關係？邵雍在【觀物外篇】提供了明確的答案：『道與一，神之強名也。』
可見『道』、『一』、『神』都是同義詞，都指『太極』。但彼此偏重點不同，互有差別。『神』偏於指『太極』具有的發動、變化的主宰功能。在『神』與『心』的關係上，邵雍認為『神統於心』。神具有統攝、主宰心的作用。
與變化之『神』的功能相對，『太極』還具有『不動』的本性。邵雍【觀物外篇下】說：『太極，不動，性也。發則神。神則數，數則象，象則器，器之變復歸於神。』這裡的『性』指本性，也是就太極的『不動』功能而言。邵雍認為『太極』的本性是虛靜不動之『心』。
綜上所述，邵雍認為作為宇宙萬物本體的『太極』既是客體精神(『天地之心』)，又是主體精神(『人之心』、『吾之心』)；既是理念(『心法』)，又是物質(『氣』)；既有不動之性，又有變化之用；既是宇宙萬物的本原，又蘊含在天地萬物之中；因而簡單地將邵雍本體思想說成主觀唯心主義、客觀唯心主義或唯物主義(『氣』)等，都是不合適的。這或許正是中國哲學的高明之處。
結合邵雍的理數觀，可以看出邵雍的『一為太極』、『心為太極』、『道為太極』三個命題之間有着邏輯關聯。『一』是數的開始但不是普通的數，而是『理數』，是表示宇宙萬物變化理則的數。『理數』實為『心法』，是心中具有的法則，具體地說就是形成先天圖的一分為二、二分為四的數的法則，『理數』與『心法』由『心』而生，『心』是客體精神與主體精神的合一體，『心』又是『心法』的省略語，也就是數的理念、理則。邵雍又將太極看成是『道』，『道』亦是指『理數』而言，因為這種無形的『道』是在人『心』中，是窮盡萬事萬物之理的依據。由此可得出結論，邵雍是以『理數』作為『太極』，作為宇宙萬物本體的。 |
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