太上感應篇

太上感應篇


太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。
　　是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。
　　又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。
　　凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。
　　是道則進，非道則退；不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長，遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔。
　　所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善。欲求地仙者，當立三百善。
　　苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用。
　　是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗聖賢，侵凌道德。
　　射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公；竊人之能，蔽人之善；形人之丑，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻。
　　苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五穀，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。
　　見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之。
　　埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，牴觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他，
　　怨天尤人，呵風罵雨；鬥合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。
　　施與後悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫慾過度，心毒貌慈；穢食餵人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，採取奸利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。
　　嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，常行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛。
　　越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵；無故殺龜打蛇。
　　如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死。死有餘辜，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救飢、鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
　　夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
　　故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？

【太上感應篇】雖是道教書，卻融合了較多的佛、儒思想。它提倡『積德累功，慈心於物』，類似於佛教多善積德、慈悲為懷的精神，強調『忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼』，則體現了儒家倫理。在儒家學說中，尤其強調五倫綱常，認為君臣、父子、夫婦的等級界限分明，而在【太上感應篇】中亦以『擾亂國政』，『違逆上命』、『用妻妾語』、『違父母訓』、『男不忠良，女不柔順，不和其事，不敬其夫』作為惡行的準則。可以說，【太上感應篇】實際上建立的是，以儒家道德規範和道釋宗教規戒為標準的立身處世準則，顯示出北宋時期道、佛、儒三教合流的趨向。
　　【太上感應篇】充分體現了對鬼神權威的敬畏，而這也是佛、儒、道共同的觀念。該書認為天上、地上和人體內都有錄人罪過、降禍福於人的神或鬼，如大地上的司過之神，天上的三台北斗神君和人身上的三屍神，它們對人的規範和約束是時刻存在的，人應該敬畏他們，對象徵神鬼的日、月等物皆不可不敬，故而把『唾流星、指虹霓、輒指三光、久視日月』都視作惡行；而『無故殺龜打蛇』也會引起『奪其紀算，算盡則死，死有餘責乃殃及子孫。』

太上感應篇(譯文)

太上說：禍與福，並不固定，全在於自作自受。善惡的報應如同身形和影子一樣，形正影正，形斜影斜。因此，天和地都設有專門記過的神，根據人們所犯過失的輕重，決定削減其壽命的多少。一旦減壽緊接着就會貧困，處處都會碰上憂愁和患難。人們厭棄他；刑罰與禍殃也會跟定他寸步不離；吉祥喜慶想得也得不到；凶神災星不斷降禍給他。待到壽數被削減完了，墮入三惡道，悔之晚矣！還有主人生死夭壽的三台神和察人善惡的北斗神，他們在人頭上，人若犯有罪過，就即刻錄入惡籍，根據罪過輕重，削減其壽命，或十二年，或百日。更有住在人身上的三屍神，每到庚申日（天神斷決事的日期），便到天上去，稟告人所犯罪過。家中的灶神，月末那天，同樣會上天告人罪過。總之，大凡人犯下過失，根據其過失的大小，削減其壽命，長者十二年，短者百日。這些過失，大大小小共有好幾百種，人要想得長壽，必須先行警覺不犯這些過失才行。
　　凡順乎天理、合乎人心的善事，就應去身體力行；凡逆乎天理、違背人心的惡事，就應警覺不做。
　　人的一言一行乃至一念之間，也不應偏離正道；即使處在別人看不見聽不到的地方，也不應明知故犯。
　　人應當不斷地積累功德。仁慈為萬善之本，所以，人應以仁慈的心去周濟貧苦，放生戒殺。為臣，對君應盡忠道；為子女，對父母應盡孝道。兄與弟同氣連枝，所以，兄對弟應當友愛，弟對兄應當恭敬。人先修身，以善為本，做出表率，然後，才能去感化旁人。人間不幸屬孤兒寡母，值得憐憫；尊老愛幼，人間美德。昆蟲和草木應予愛護，不可隨意傷害。若遇別人行為不端，應勸其改惡從善；若遇別人遭遇災禍，應給予幫助解救。當遇到別人作善事時，應生歡喜心，促其成功。當人有困難時，或疾病，或死喪，或饑寒，或逋欠，此時應竭力相助，勇往不疑。當人遇危難時，或覆舟失火，或家破人亡，或遭人坑害，此時應鼎力相救，絕不應瞻前顧後。待人應具有平等心，不應動唯恐人得、寧使人失的念頭，應該不妒人得，不喜人失才對。不宣揚別人的短處，也不誇耀自己的長處。見人作惡事時，應加以勸阻；見人作善事時，應大肆宣揚。人應知足，不論兄弟分家，或與朋友分錢，當辭多就少。受到侮辱時，不生怨恨心；受到寵榮時，應生驚恐心。當人真心立善，去掉了貪吝心時，給予別人恩惠，不會要求報答；送給別人錢物，也不會事後追悔。被稱為善人的人，人人都會尊敬他，上天會保佑他，福祿富貴都屬於他，各種邪魔都遠離他，神靈也會保護他，凡是他所想辦的事情，一定會成功。人誠心行善，久而久之，善信而終可成神仙。想成為天仙，就應積累一千三百件善事；想成為地仙，就應積累三百件善事。
　　若是人起心動念不合義理規矩，或者待人處事常常違背事理。這些都是迷誤所致。比如把做壞事當成是能幹；無慈悲心，隨意殘傷毒害生靈；陰謀陷害善良的人；陽奉陰違，暗中輕蔑欺瞞君主和父母；以較慢、奚落的言行對待自己的老師；以下犯上，對待上級，緩急不相依，利害不相顧；無故欺騙無知識的人；譏諷詆毀自己的同學；待人毫無誠意，甚至對待自己的同族親戚，也要無中生有妄加污衊，陰謀相蒙假意相欺，故意刁難，向人揭露他們的隱私，這是非常不道德的；待人接物，使氣任性而又尖酸刻薄，天性乖僻而又自以為是；狂妄奸猾的人，待人處事總是愛將是非顛倒，主張什麼反對什麼都與道義不合；為上者作惡，往往為了邀功請賞，不惜讓其下屬作出犧牲，以別人膏血換取自己功名；為下者作惡，常常為了迎合上級意圖，奴顏婢膝，百般讒媚奉承；得旁人恩惠不知報答，私仇小怨常記在心；當官的視民如草芥，橫徵暴斂，漫不經心，又好大喜功，任意更改國家政令，危害百姓；獎賞不義的人，無罪的人反倒受刑罰；為一己私利，圖財害命；搞垮別人，取而代之；誅殺已經降服的人；貶斥打擊正直的人；傾壓排擠賢能的人；欺凌威逼孤兒寡婦；貪贓枉法，授受賄賂，曲直顛倒，無罪者定有罪，有罪者定無罪；輕罪重判，對無罪的人見而生恨，無故加刑；明知自己有過錯，卻不願改正；知道是善事，卻不願去做；自己有罪責，卻又誣陷他人；阻止技藝流行；誹謗嘲笑聖賢及著述；侵害凌辱有道德的人；射獵飛禽走獸；震驚潛伏在地下的蟲類及棲息在樹上的鳥類；填塞蟲穴和破壞鳥巢；傷害獸胎和擊破鳥卵；幸災樂禍，嫉妒別人，希望別人犯過失；破壞別人已成之功；但求自身安樂，讓別人處於危險境地；讓人吃虧，自己得便宜；以自己壞的偷偷去換別人好的；假公濟私，徇私誤公；剽竊他人成果；掩蓋別人的優點；尖酸刻薄地醜化他人；揭露別人隱私使之難堪；設陷阱害人從中取利；挑撥離間別人的骨肉至親使之分散；強奪別人珍愛的東西；幫助他人作惡事；仗勢欺人，作威作福；侮辱人家，凌駕於人；任意糟蹋、破壞別人的莊稼；陰謀破壞他人婚姻；發了不義之財而驕橫跋扈；僥倖逃脫懲罰不知廉恥；冒認功績，推卸過錯；偷梁換柱嫁禍於人，賣假貨坑人；沽名釣譽；包藏禍心；挫傷別人的長處；庇護自己的缺點；以勢壓人，惡霸作風；縱容惡人殺傷無辜；不思紡織苦，遍身綢羅猶裁剪不止，不按照禮儀任意烹宰禽畜，浪費糧食，使眾生勞苦；為謀取他人財寶，使之家破人亡；決堤放火，毀人房屋財產；嫉人之功，陰謀搗亂，讓人家事業半途而廢；故意損壞別人工具，使其束手無措；見人榮貴，願人流放貶謫；見人富有，願人傾家蕩產；見有漂亮女人便起淫念；欠人財物，願人早死；有求於人未得答應，就詛咒仇恨他；見人受挫折，便挑剔他的不是；見人殘疾、五官不全、相貌醜陋便恥笑他；見人才能超群就貶低他；刻木人埋地下，用符咒把人害死；使用毒藥殺傷樹木；憎恨老師教人過嚴，不順從父兄；強行求取非分的財物；一貫明奪暗搶；靠掠奪發家；靠鑽營升官；賞罰不公平；無節制地享受安樂；苛求虐待下屬，威脅恐嚇別人；事不稱心怨天尤人；咒罵風雨不合人願；或暗中挑唆、或東西播弄、或包攬衙門、千方百計讓人家打官司，以便從中漁利；拉幫結派，趨炎附勢，明爭暗鬥，結交狐朋狗友之類；輕信妻妾言語；違背父母教誨；喜新厭舊，薄情寡義；口蜜腹劍，表里不一；對財物貪得無厭，聒不知恥；欺騙上司，中飽私囊；編造流言蜚語，誹謗清白無辜的人；打擊別人抬高自己；辱罵神靈卻標榜自己正直；棄正道投效邪門；背棄親友厚待外人，薄父母厚妻室；為一點瑣碎爭端，動輒指天作證；為掩蓋自己卑劣行為妄指神明可鑑；布施以後又後悔；借人財物抵賴不還；妄心貪求分外的名利；捨生忘死不遺餘力地謀求富貴；貨色戀淫毫無節制；貌似仁慈而其心險毒；把變質的食物，蟲咬過的食物，骯髒的東西送給別人吃；用旁門邪道來迷惑一般群眾；小人貪利，短斤少兩，造器坑人；以假充真，販賣假貨假藥，造假銀幣，以謀取暴利；逼良為娼，賣良為奴；編設圈套，設計玩弄愚笨的人。於酒色財氣貪得無厭；在神前詛咒發誓，表白心跡；好酒貪杯，悖理亂行；骨肉至親之間相互爭吵忿恨；夫婦之間，男的不忠誠善良，女的不明禮賢淑，丈夫與妻子不和，妻子不尊重丈夫，男的常常誇耀自己，女的常常妒忌心重，男的對妻子不是刻薄寡恩就是過分親熱；對兒子不是遷就就是苛求；女的在公婆面前又多簡慢失禮；對祖先之靈殯殮無禮，居喪無制，拜掃不勤等等；在下者對上命不從，公然違抗；做事限於衣食車馬飲酒賭博；人存外心就會臣欺君、子逆親、妻背夫、兄弟朋友互相傾軋；怒而自己咒自己又詛咒他人；出於私心，厚於所愛而薄於所憎；跨越水井和爐灶；從食物和人身上跳過去；墮胎和殘害嬰兒；心術不正做事不經，好盜邪淫，無所不為；在月終年底唱歌跳舞；在清晨初一呼叫發怒；向北方吐痰撒尿；對着爐灶歌詠哭泣；以及用灶中的火點香，用骯髒的柴草作飯；夜晚起來，赤身裸體；在立春、立夏、立秋、立冬，以及春分、秋分、夏至、冬至這幾天施行刑罰；向流星吐口水；用手指虹霓（陰陽交接之氣為虹霓）；隨便指日月星三光；長久地觀看日月；春天燒山和打獵；向北方咒罵；無緣無故殺龜打蛇。
　　諸如此類的罪惡，三台北斗神君還有三屍神等，都要根據其罪惡輕重來削減其壽命，壽命被削減完了也就死了。死有餘辜，還會禍及子孫。
　　對那些靠勢力威逼敲詐勒索而發財的人，司命神便會以其妻子兒女家人來抵償，讓他們一個個死亡。否則，就會有水災、火災、被盜、遺亡、疾病、官司等事發生。以此抵償非分所得。還有，冤枉殺人的人，只不過交換武器自殺而已。獲取不義之財的人，就好比用腐肉充飢，用毒酒止渴，不過暫時得一飽，頃刻就會死去。
　　心中起一善念，雖尚未行善事，而吉神已附其身；心中起一惡念，雖尚未做惡事，而凶神已附其身了。
　　如果有人以往做過惡事，後來自己悔改了。所有壞事都不再做，所有的善事都認真去做，久而久之，一定會獲得吉祥善慶的。這就叫做轉禍為福了。
　　因此，吉祥的人，他的語言善、目光善、行為也善。一天做三件善事，行之三年，上天一定會降福給他；兇險的人，他的語言惡，目光 惡，行為也惡，一天做三件惡事，行之三年，上天一定會降禍給他。
　　總結起來，就是勸人去做那語言善、目光善、行為也善的大善事罷了。

其實太上感應篇也是佛教徒要學習的一本書，還有弟子規和了凡四訓。

在儒家學說中，尤其強調五倫綱常，認為君臣、父子、夫婦的等級界限分明

只是強調職責不同，未有說是等級差異，這是近現代追加的——因為等級二字是現代漢語裡的詞語。

【太上感應篇】實際上建立的是，以儒家道德規範和道釋宗教規戒為標準的立身處世準則，顯示出北宋時期道、佛、儒三教合流的趨向。

儒家不是宗教，而是社會普行之倫理行為守則，也就是人類社會關係學說理論。

【太上感應篇】充分體現了對鬼神權威的敬畏，而這也是佛、儒、道共同的觀念。

神與鬼相對，指人類精神的陰陽二象