子路冉有公西華侍坐

原文

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：『以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也。」如或知爾，則何以哉？』

子路率爾而對曰：『千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。』夫子哂之。

『求，爾何如？』對曰：『方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。』

『赤，爾何如？』對曰：『非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。』

『點，爾何如？』鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：『異乎三子者之撰。』子曰：『何傷乎？亦各言其志也。』曰：『莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』夫子喟然嘆曰：『吾與點也！』

三子者出，曾皙後。曾皙曰：『夫三子者之言何如？』子曰：『亦各言其志也已矣！』曰：『夫子何哂由也？』曰：『為國以禮，其言不讓，是故哂之。』『唯求則非邦也與？』『安見方六七十，如五六十，而非邦也者？』『唯赤則非邦也與？』『宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？』

白話譯文

子路、曾皙、冉有、公西華陪同孔子坐着。

孔子說：『因為我比你們年長一些，不要在意這個。平時你們就說：「不了解我啊。」如果有人要了解你們，那怎麼做呢？』

子路馬上回答到：『一個千乘之國，夾在幾個大國之間，加上外部有軍事戰爭，內部又遇上饑荒。我來治理的話，等到三年，可以讓百姓變得勇敢，並且懂得道義。』夫子微微一笑。

『求啊，你怎麼樣呢？』冉求回答說：『方圓六七十里，或者五六十里的地方，我來治理的話，等到三年，可以讓百姓富足。至於禮樂教化，那要等待有德之君子。』

『赤啊，你怎麼樣呢？』公西華回答說：『不敢說我能這樣做，只是想學習罷了。宗廟之事，或者諸侯相會見，我穿上玄端服、戴上章甫帽，願意當一個小小的司儀。』

『點啊，你怎麼樣呢？』曾皙鼓瑟的聲音逐漸稀疏下來，鏗的一聲，把瑟放下起身，回答說：『我的想法不如三位同門的好。』孔子說：『這有什麼關係呢？只是各人說說自己的志向罷了。』曾皙說：『暮春時節，春天的衣服已經穿在了身上，五六個成年人，六七個小孩子，一起在沂水邊洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，唱着歌回家。』孔子喟然而嘆說到：『我贊成點啊！』

三位同門出去了，曾皙留在後面。曾皙說：『他們三位說的怎麼樣啊？』孔子說：『也是各人說說自己的志向罷了！』曾皙說：『夫子為什麼對由笑了笑呢？』孔子說：『治理國家要用禮啊，他說的話不謙讓，因此對着他笑了笑。』曾皙又問：『難道冉求所說的就不是國家嗎？』孔子說：『哪裡有方圓六七十里，或者五六十里，就不是國家的呢？』曾皙又問：『那麼赤所說的就不是國家嗎？』孔子說：『宗廟之事、諸侯相會，不是諸侯之事卻是什麼呢？赤如果只能做小事，誰還能做大事呢？』

本章分六段釋之

【原文一】

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：『以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也。」如或知爾，則何以哉？』

白話譯文

子路、曾皙、冉有、公西華陪同孔子坐着。

孔子說：『因為我比你們年長一些，不要因此就不言自己的志向了。平時你們就說：「不了解我啊。」如果有人要了解你們，那怎麼做呢？』

注釋

曾晳：名點，字皙，曾子之父。孔子弟子。

公西華：名赤，字子華。孔子弟子，小孔子四十二歲。

侍坐：陪同、侍奉孔子坐。【正義】：『「侍坐」者，謂四子侍於夫子坐側也。上篇或言侍，或言侍側，此獨言侍坐，明四子亦坐也。』

以吾一日長乎爾，毋吾以也：以，因為。長，年長。爾，你。毋，不要。以，可以看做已，止也。【論語後錄】：『以、已古字通用。』【石渠意見補缺】：『謂毋以我年長，止而不言。』

居：平時、平日在家的時候。

不吾知也：即『不知吾也』，不了解我、不理解我。

如或：如果有人。

則何以哉：則，就、那麼。以，用。何，什麼、怎麼。

【段解】

唐文治曰：此以齒為序也。

朱子曰：言我雖年少長於女，然女勿以我長而難言。蓋誘之盡言以觀其志，而聖人和氣謙德，於此亦可見矣。

【四書解義】曰：此一章書見聖賢用世必先考志也。此孔子欲觀諸賢之志而裁成之也。

【論語大義】曰：聖門之學，用則行、舍則藏。夫子此問，蓋欲考諸賢經綸之業，若空疏無具，則非儒者之志矣。

【原文二】

子路率爾而對曰：『千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。』夫子哂之。

白話譯文

子路馬上回答到：『一個千乘之國，夾在幾個大國之間，加上外部有軍事戰爭，內部又遇上饑荒。我來治理的話，等到三年，可以讓百姓變得勇敢，並且懂得道義。』夫子微微一笑。

注釋

率爾：輕率急遽。

對：回答。

攝乎大國之間：指迫近大國之間、夾在大國之間。攝，迫蹙、迫近。

加：加上。

師旅：軍隊，引申為軍事戰爭。

因：仍、因仍。

饑饉：饑荒。朱子：『谷不熟曰飢，菜不熟曰饉。』唐文治：『謂頻年荒歉也。』

為：治理、管理。

比及：等到。

有勇：百姓變得勇敢，不怯懦。

方：向也，指向義，即百姓心知向義。

哂：微笑。

【段解】

【四書解義】曰：此一節書是子路之言志也。使由也當此而為之，外御強鄰，內養百姓，修政教，勤訓練，比及三年之久，可以使民有勇而且知親上死長之方焉。

【論語註疏】曰：言若有公侯之國，迫於大國之間，又加之以師旅侵伐，復因之以饑饉民困，而由也治之，比至三年以來，可使其民有勇敢且知義方也。

【老子】曰：師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

朱子曰：民向義，則能親其上、死其長矣。

陳祥道曰：加以師旅、因以饑饉，則困於力而救死不暇矣。困於力則不能勇，救死不暇則不知為善。由也於不知為善者則方之，比及三年則能拯已困之民，置之安強之地，故不能勇者斯有勇，不知為善者斯知方，此果之效也。（按：由也果。）

唐文治曰：蓋子路所言，三年中實有次第訓練之法，非虛言也。

錢穆曰：孔子既喜子路之才與志，而猶欲引而進之，故微笑以見意。

【原文三】

『求，爾何如？』對曰：『方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。』

白話譯文

『求啊，你怎麼樣呢？』冉求回答說：『方圓六七十里，或者五六十里的地方，我來治理的話，等到三年，可以讓百姓富足。至於禮樂教化，那要等待有德之君子。』

注釋

方六七十，如五六十：方圓六七十里，或者五六十里的地方，小國也。

比及：等到。

足：富足。

禮樂：禮樂教化。

俟：等待。朱子：『俟君子，言非己所能。』

君子：能施教化的有德之人。

【段解】

【論語註疏】曰：此冉求之志也。

孔安國曰：求自雲能足民而已，謂衣食足也。若禮樂之化，當以待君子，謙也。

陳祥道曰：足民者，治之始；禮樂者，治之終。求雖不足於禮樂，而使足民，此藝之效也。（按：求也藝。）

【論語正義】曰：冉求能治大國，而只言小國，是其性謙退也。

【論語後案】曰：【大學】言『生眾食寡，為疾用舒』，治家以此而家富，治國以此而國富。使民之家皆如是，則足民之道也。又曰『用之者舒』，當循次為之，不可遽迫，治國者大役不可頻興，不可存迫欲立功之心而輕議更張也。求之【周官】理財之法，【禮記】量入為出之言，無不符合。

唐文治曰：【易傳】言『節以制度。不傷財，不害民』，古人理財，必先節儉，以紓民力，然後可徐使之富。冉有所言三年中實有預算之法，開源節流，次第行之，非虛言也。禮樂俟君子，謙辭。

【原文四】

『赤，爾何如？』對曰：『非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。』

白話譯文

『赤啊，你怎麼樣呢？』公西華回答說：『不敢說我能這樣做，只是想學習罷了。宗廟之事，或者諸侯相會見，我穿上玄端服、戴上章甫帽，願意當一個小小的司儀。』

注釋

曰：言也。

宗廟之事，如會同：宗廟之事，指祭祀；諸侯時見曰『會』，眾見曰『同』，會同代指諸侯國的外交禮儀。

端章甫：此為當時之禮服禮帽。端，玄端服，衣名。章甫，禮冠名。

相：相禮者，猶如今之司儀。

【段解】

【四書解義】曰：此一節書是公西華之言志也。

朱子曰：公西華志於禮樂之事，嫌以君子自居，故將言己志而先為遜辭，言未能而願學也。

【石鼓論語答問】曰：冉求、公西赤亦是說輔佐諸侯事業，何以言之？安有方六七十、如五六十而非諸侯之國者？宗廟會同而非諸侯之事者？但二子不敢分明說着，不比子路便說千乘之國，將諸侯事業便擔當在身上，大是不委曲也。

鄭汝諧曰：子路勃然矜其所長，行行之發見也；冉求以禮樂俟君子，公西赤不以為能、願學焉，其言遜，其氣平，異於由之可哂。

【原文五】

『點，爾何如？』鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：『異乎三子者之撰。』子曰：『何傷乎？亦各言其志也。』曰：『莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』夫子喟然嘆曰：『吾與點也！』

白話譯文

『點啊，你怎麼樣呢？』曾皙鼓瑟的聲音逐漸稀疏下來，鏗的一聲，把瑟放下起身，回答說：『我的想法不如三位同門的好。』孔子說：『這有什麼關係呢？只是各人說說自己的志向罷了。』曾皙說：『暮春時節，春天的衣服已經穿在了身上，五六個成年人，六七個小孩子，一起在沂水邊洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，唱着歌回家。』孔子喟然而嘆說到：『我贊成點啊！』

注釋

鼓瑟希：希，同『稀』，鼓瑟之聲稀疏、稀稀拉拉之意。

鏗爾：鏗然，用手推瑟的聲音。

舍瑟而作：舍，棄、放下。作，起、起身。

異乎三子者之撰：撰，如同『善』。錢穆：『撰，當作僎，讀為詮，猶言善。曾點謂所言不能如三人之善。』

何傷乎：各言己志，於義無害。

莫春者：莫即『暮』。暮春時節，天氣變暖。

春服：單袷衣。

冠者：成年人。

浴：入水洗澡。或說是一種習俗『浴，盥濯也，今上巳祓除是也』。

沂：沂水。

風乎舞雩：舞雩，祭天禱雨之處，有壇有樹。風，迎風乘涼也。方言至今有『風涼風涼（涼，輕聲）』一詞，即吹吹風。

【義疏】：『舞雩，請雨之壇處也。請雨祭謂之雩；雩，吁也，民不得雨，故吁嗟也。祭而巫舞，故謂為舞雩也。』

詠：唱歌。

與：贊成。

【段解】

朱子曰：四子侍坐，以齒為序，則點當次對。以方鼓瑟，故孔子先問求、赤而後及點也。

包咸曰：莫春者，季春三月也。春服既成，衣單袷之時。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，風涼於舞雩之下，歌詠先王之道，而歸夫子之門。

李惇（dūn）曰：點以眼前真樂，在己者可憑，事業功名，在人者難必，故發是言。

【論語註疏】曰：夫子聞其樂道，故喟然而嘆曰：吾與點之志。善其獨知時，而不求為政也。

【四書解義】曰：此一節書是曾皙之言志也。蓋（夫子）喜其有民胞物與之象。

錢穆曰：蓋三人皆以仕進為心，而道消世亂，所志未必能遂。曾晳乃孔門之狂士，無意用世，孔子驟聞其言，有契於其平日飲水曲肱之樂，重有感於浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與許巢伍哉？然則孔子之嘆，所感深矣，誠學者所當細玩。

蔡節曰：夫子始焉以仕於時者使四子言志，而終焉乃深有取於樂道不仕之曾皙，何邪？蓋子路、冉求、公西華三子之志，固皆體察其力之所至而為是言，然其涵泳之功少而作為之念勝。至若曾皙則異是矣。其鼓瑟舍瑟之間，門人記之如此其詳者，蓋已可見其氣象之雍容暇豫矣。言當莫春始和之時，春服既成之後，沂水之上，舞雩之下，與冠者五六人、童子六七人，既浴而風，又詠而歸，詳味其言，則見其心怡氣和，無所繫纍，期與同志相從以樂聖人之道，此夫子所以加嘆而獨許之與？夫以才自見者，二三子之志；也以道自樂者，曾皙之志也。惜乎晳之志雖大，而行有不掩焉耳。

陳祥道曰：由能勇而不知遜，求赤知遜而不知道。若點可謂知道矣，故有志於學、無志於仕，而孔子與之也。

江謙曰：先言鼓瑟，次言希，次言鏗爾，次言舍瑟，而後言作，寫出曾點從容不迫氣象。『希』是瑟聲漸淡，『鏗爾』是弦外餘音，『舍瑟』是安置得所，『作』是答問之禮，『春』是生機盎然，『冠者、童子』是作聖之基，『浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸』，內外清淨，是養正之道。政化及於一時，教澤流於萬世，政教不可偏廢，故孔子嘆曰：『吾與點也。』而亦兼贊由、求、赤之能為邦也。

【原文六】

三子者出，曾皙後。曾皙曰：『夫三子者之言何如？』子曰：『亦各言其志也已矣！』曰：『夫子何哂由也？』曰：『為國以禮，其言不讓，是故哂之。』『唯求則非邦也與？』『安見方六七十，如五六十，而非邦也者？』『唯赤則非邦也與？』『宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？』

白話譯文

三位同門出去了，曾皙留在後面。曾皙說：『他們三位說的怎麼樣啊？』孔子說：『也是各人說說自己的志向罷了！』曾皙說：『夫子為什麼對由笑了笑呢？』孔子說：『治理國家要用禮啊，他說的話不謙讓，因此對着他笑了笑。』曾皙又問：『難道冉求所說的就不是國家嗎？』孔子說：『哪裡有方圓六七十里，或者五六十里，就不是國家的呢？』曾皙又問：『那麼赤所說的就不是國家嗎？』孔子說：『宗廟之事、諸侯相會，不是諸侯之事卻是什麼呢？赤如果只能做小事，誰還能做大事呢？』

注釋

何如：怎麼樣。唐文治：『隱居求志、行義達道，固聖人所期許，然成材於身，以著用於世，乃是學問至實處。』

夫子何哂由也：孔子聞子路之言而笑，所以曾晳特意問其深意。

為國以禮，其言不讓：孔子回答，非笑子路之志，乃笑子路之直言不讓。禮讓，乃治國齊家不可缺者。按：本章特別突出一個『禮』字。

孰能為之大：讚美子華之謙虛。

【段解】

朱子曰：夫子蓋許其能，特哂其不遜。

錢穆曰：蓋曾晳雖已知孔子深許子路確有治國之才，而未知對冉求、公西華兩人亦許之否，故再問也。

唐文治曰：夫子論為國之道，以禮為本。子路奉教有年，而率爾之態度猶然呈露，故夫子哂之。

周宗建曰：迨至夫子說出『為國以禮』，分明將自家一副致治手段說出與他，令世有知。拈『禮』字為通篇防睛。

【四書解義】曰：此是曾皙質三子之言志也。聖賢之學，務因時處中，隨在各足，雖功蓋天壤，總無加於性分之外，原無所容其矜張也。所以才具雖足以用世，而尤必涵育於中和。

【本章先賢精義】

張栻曰：聖人因四子侍坐之際，從容以問之，將使之深省，且有發也。三子之對，皆非偶然而為是言。三子者，自體察其力之所至，此皆言其實也。

程子曰：古之學者，優柔厭飫yù，有先後之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之，亦以此自是實事。後之學者好高，如人游心千里之外，然自身卻只在此。

張履祥曰：四子侍坐，固各言其志，然於治道亦有次第。禍亂勘定，而後可施政教。初時，師旅饑饉，子路使之有勇知方，所以戡定禍亂也。亂之既定，則宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，則宜繼以教化，子華之宗廟會同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和樂，熙熙然游於唐虞三代之世矣，曾皙之春風沂水，有其象矣。夫子志乎三代之英，能不喟然興嘆？聖賢教人，必不使但為空言。

鄭汝諧曰：曾皙者，非無可為之才也，舍是而不言，而乃悠遊於聖門之中，寓志趣於高遠之地，其氣象蓋帝王之世泰和中人物也。

周宗建曰：從來心性功名不作兩截。世有大經濟者，須從心性上討得生活，方能用世出世，無所不超。昔賢以唐虞揖讓齊之杯酒，湯武征誅等之奕棋，這是何等意況，須要知得此理，處處周圓，自跬步而九州，瞬息而終身。這便是千古聖賢實實受用風光，便是千古聖賢實實經綸手段。

康有為曰：曾點之學，人皆自得，到處受用，不願乎外，即事已高，隨時行樂，與物偕春，故其動靜之際從容如此。其志則又不過即其所居之位，樂其日用之常，而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，而樂行憂違，用舍行藏，老安少懷，自有與聖人相印合者，故夫子嘆息而深許之。

【論語發微】曰：蓋三子者之撰，禮節民心也。點之志，由鼓瑟以至風舞詠饋，樂和民聲也。樂由中出，禮自外作，故孔子獨與點相契。唯樂不可以偽為，故曾皙托志於此。

鄭曉古曰：乃其所遇在此，即所樂在此，所志在此故也。

【四書反身錄】曰：孔門諸賢，兵農禮樂，大以成大，小以成小，平居各有以自信。今吾人平居其所自信者何在？兵耶？農耶？禮樂耶？三者咸兼耶？僅有其一耶？抑超然於世務之外，瀟灑自得，志在石隱耶？如志非石隱，便應將經世事宜實實體究，務求有用。一旦見知於世，庶有以自效，使斯世見儒者之用，斯民被儒者膏澤，方不枉讀書一場。若只尋章摘句，以文字求知，章句之外，凡生民之休戚，兵賦之機宜，禮樂之修廢，風化之淳漓，漠不關心，一登仕途，所學非所用，無惑乎國家不得收養士之效，生民不得蒙至治之澤也。

伊藤仁齋曰：聖人之學，有用之學也。苟於經濟之務，有所不足，則讀書雖多、辨理雖明，不足為貴也。三子之言，自後世觀之，固似規規於事為之末而不要其極者，然所志所言，皆其事實，而非後世騖空文、遺實用者比，乃有用之實材也。若夫點之言志，悠然自得，從容暇豫，實有『鑿井而飲、耕田而食，帝力何有於我』之氣象。夫子嘗曰『老者安之，朋友信之，少者懷之』，【禮記】載夫子之語，亦曰『三代之英，丘未之逮也，而有志焉』。蓋點者，雖非中行之事，而亦與夫放浪形骸外者，固不同矣，暗有合於聖人之意，故夫子不覺發嘆而深與之。

蕅益大師曰：聖賢心事，雖隱居求志，而未嘗置天下於度外；雖遑遑汲汲，而未嘗橫經濟於胸中。識得此意，方知禹稷顏子，易地皆然。奈四子各見一邊，終不能知孔子行處。故因此侍坐，巧用鉗錘，以曾點之病，為三子之藥；又以三子之病，為曾點之藥也。

劉宗周曰：聖人之志以老安少懷為極致事，即宇宙事。宇宙內事，皆吾分內事，此洙泗學術之宗也。群居講求，莫非用世之道，如有用我，執此以往矣；如不用我，守此以藏矣。三子皆以聖賢之學術，奏拯溺亨屯之略，欲為天下撥亂世而開太平也。兵凶幹濟，自是宏遠之才；康阜生民，亦非小康之術；宗廟會同，達乎朝廷、行乎邦國，有禮陶樂淑之化。合而觀之，三子事業豈小補云乎哉？使夫子而得邦家，則諸子亦皋夔稷契之儔也。

【附錄】

蕅益大師曰：子路說的句句不虛，又且高興熱鬧，所以夫子為之撫掌大笑。袁了凡曰：禮云：『笑不至矧。』矧，與哂同，露齦大笑也。居喪則笑不至矧。今言志時，聞此暢談，何妨大笑。若注云『微笑』，則成尖酸氣象矣。鏗爾者，舍瑟之聲，此非與點，乃借點以化三子之執情耳。

江謙曰：不哂其為國之事，特哂其不讓之言耳。既說為國，又說非邦也與，正是與三子，以補點之虛證，一直皆夫子之言。不是一問一答也。

　

【本章參考書目】

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