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來源: 中華歷史網 在誇大西方文化對古代新疆影響的人們當中，有些是懷有偏見的學者，有些則是為沙俄和英國侵略新疆服務的殖民主義辯護士。由於後者不同於學術討論的範圍，姑置不論，現在僅對前者談一點個人的意見。這裡我們就以一位著名學者所著【中亞文化史】一書為例。作者在這本書里，只承認唐朝以後漢族文化對新疆的影響，而不承認唐朝以前漢族文化對新疆的影響，這是不符合歷史事實的。西漢時龜茲王絳賓曾娶解憂公主的女兒為奏，夫婦同至長安學習漢族的禮樂典章，回到龜茲後曾按照漢族的禮樂典章性事。3世紀末以前，和闐地區的貨幣一和闐馬錢（漢祛二體錢）上，有漢文和祛盧兩種文字。從南北朝到隋朝，高昌國的學校里是學習『四書』、『五經』的。最晚到南北朝時期養蠶繅絲的技術已由內地傳到新疆了。造紙和內地的耬等先進技術和農具也都傳到了新疆。這一類事情可以舉出很多。唐朝以前漢族文化對新疆不是沒有影響，而是有很大的影響。
河西四郡的武威、張掖、酒泉、敦煌、新疆境內的于闐、疏勒、龜茲、高昌，都是絲綢之路上的重要城鎮。絲綢之路的暢通曾經促進了這些城鎮的繁榮發展。這些城鎮在對外貿易上的重要地位，大可與海運大開以後一些沿海城市的憎況相比擬。
（四）河西四郡促進了西北經濟文化的發展
河西四郡的設置，促進了這個地區經濟文化的發展
西漢政府設且河西回郡後，這片古老的游牧區所以能夠地速變為新興的農業區，是有其特別優越的條件的。首先，由內地移居到這裡的移民，主要是漢族農民，他們是帶着內地的先進的農業生產技術到這裡來的。移民的成員正如【漢書・地理志】中所說：『其民或以關東下貧，或以報怨過當，或以悖逆亡道，家屬從焉。』下貧當然指的是貧苦農民，『抱怨過當』和因反抗封建統治而校目為『悖逆亡道』的人，也都主要是農民。這些在內地缺地、無地的農民，到了河西地區之後，面對千年沉睡的肥沃荒原，就大有用武之地了，迅速地發展起了農業生產和畜牧業生產。這也正如【漢書・地理志】中所說的：『谷糴常賤，少盜賊，有和氣之應，賢於內郡。』』地廣民稀，水草宜畜牧，以故涼州之畜為天下饒。』其次，這裡的農業是灌溉農業，不受旱澇災害的威脅，農業生產在未失去水土平衡以前，是可以穩定地發展的。武威、張掖、酒泉、敦煌四個縣的年降水量分別為174毫米、116毫米、82毫米、29毫米，因此光靠大氣降水（雨、雪）是不能夠進行農業生產的，得天獨厚的是發源於祁連山的石羊河、黑河、疏勒河等滋潤着河西大地，可以引水灌田，在自然地理上河西與新疆有許多共同之處，在河西和新疆有一種傳統的流行的說法）說什麼『高山雪灌田疇』，這種說法容易產生誤解，好像無山和祁連山裡有着無盡冰雪可資融化似的。其實在天山和祁連山巨大的山區中，年降水量都是比較高的。據天山中段三十山區氣象站的觀測：年降水量都在500毫米以上，大致相當於我國華北地區的年降水世。如果在天山和祁連山巨大的山區中，沒有較高的年降水量，就不會有眾多的河流從天山和祁連山中流出。正是由於有着這些河流，才保證了在乾旱地區農業生產的穩定發展。
在封建社會裡，農業生產是最重要的生產部門．河西地區農業生產的發展，是造成這個地區城市發展、商業繁榮、文化發達的根本條件。解放後，考古工作者在蘭州、武威、酒泉等地清理了漢代墓葬500多座，出土了大批文物。出上文物中有大量的木簡、漆器、陶器、銅器、鐵器、絲織品、度量衡具、天文儀等等。例如，1969在武威雷台的一座東漢『張姓將軍墓』中，出土的文物中有銅馬39匹，銅牛1頭，銅車10輛，有一匹『銅奔馬昂首揚尾，頭微左顧，三足騰空，右後足踏一飛鳥，鳥似鷹，展翅回首，是一件罕見的古代藝術珍品』。為數眾多的兩漢魏晉時代文物的出土，表明了當時當地的手工業已經發展到了一個相當高的水平。考古工作者還在訂西地區魏晉時代的墓葬中發現了近干幅壁畫，僅嘉峪關市的六座墓葬中就有600多幅壁畫。在這些壁畫中有犁地、播種、耮地、打場、采柔、養蠶、放牧等漢族和少數民族農民生產勞動的畫卷，也有塢壁（封建莊園）內地主階級在奴僕侍奉下宴飲、歌舞的畫面，在這些圭畫所見到的犁、違枷、耙、耮等農具，與作者解放前在山丹縣農村進行社會調查時所見到的基本相同。這沒有什麼奇怪，農業生產上的墨守成規，生產工具千百年來很少變更，原是封建社會的一般通例。在河西地區魏晉墓室中眾多壁畫的發現，為研究當時的農業生產提供了最可信的形象資料，其學術價值是很高的。
在古代河西地區發達的封建經濟的基礎上；建立起了發達的封建文化，此事涉及的內容十分廣泛，我們只打算列舉三事。（1）懦家思想的廣泛傳播：（2）西涼樂的深遠影響；（3）石函寺藝術的成就，作簡略的說明。 |
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