【資治通鑑】的纂集與特點(4)

  來源: 中華文史網

最後，從【資治通鑑】書名說兩個歷來多未注意到的問題。其一，司馬光最初名其書為『通志』，而且成為【史記】之後『通前代之史，會天下之書』的鴻篇巨製，比鄭樵以『會通之法』編纂【通志】要早77年。要不是宋神宗賜名【資治通鑑】，或許後人會見到兩部【通志】，一為北宋時司馬光所修編年體【通志】，一為南宋時鄭樵所修紀傳體【通志】，或許鄭樵另為其紀傳體通史取一個書名。其二，司馬光自名其書『通志』，而英宗卻命其『編歷代君臣事跡』，與真宗景德二年令王欽若、楊億『修歷代君臣事跡』，兩者『聖意』全同，真宗賜前書名【冊府元龜】，神宗賜後者名【資治通鑑】。不同的是，前者為類書，直錄原始文獻原文，後者為編年史，博採、詳考而後重加撰寫；前者『惟取六經子史，不錄小說雜書』[21]，後者不僅『遍閱舊史，旁及小說』，還強調『實錄、正史未必皆可據，雜史、小說未必皆無憑，在高鑒擇之。』[22]南宋洪邁有一比較兩書取材的論述，指明【冊府元龜】不取『異端小說』，並列各類書目存在的問題，其結果造成『遺棄既多』。緊接着，舉【資治通鑑】取材『雜史、瑣說、家傳』的情況，反而事實『皆本末粲然』：



    如【資治通鑑】則不然，以唐朝一代言之：敘王世充、李密事，用【河洛記】；魏鄭公諫爭，用【諫錄】；李絳議奏，用【李司空論事】；睢陽事，用【張中丞傳】；淮西事，用【涼公平蔡錄】；李泌事，用【鄴侯家傳】；李德裕太原、澤潞、回鶻事，用【兩朝獻替記】；大中吐蕃尚婢婢等事，用林恩【後史補】；韓鳳翔謀畫，用【金鑾密記】；平龐勛，用【彭門紀亂】；討裘甫，用【平剡錄】；記畢師鐸、呂用之事，用【廣陵妖亂志】。皆本末粲然，然則雜史、瑣說、家傳，豈可盡廢也！[23]


    充分肯定『雜史、瑣說、家傳』的史學價值及史料意義。


    二、編纂特點


    從【記曆年圖後】、【進通志表】看，司馬光編著目的最初只是患舊史『文繁事廣，不能得其綱要』，『刪取其要，為編年一書』，使『興亡之跡，大略可見』，並沒有非常明確的『資治』用意。當英宗命其編『歷代君臣事跡』之後，才進一步表示『凡關國家之盛衰，系生民之休戚，善為可法，惡為可戒，帝王所宜知者，略依【左氏春秋傳】體，為編年一書』，有了為帝王提供鑑戒的意圖。至神宗『賜其書名曰【資治通鑑】，以著朕之志焉耳』，確定其著書主旨。因而，【進資治通鑑表】中才有這樣的完整敘述：


    每患遷、固以來，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍，況於人主，日有萬機，何暇周覽！臣常不自揆，欲刪削冗長，舉撮機要，專取關國家興衰，系生民休戚，善為可法，惡為可戒者，為編年一書，使先後有倫，精粗不雜。……伏望陛下寬其妄作之誅，察其願忠之意，以清閒之宴，時賜省覽，監前代之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治，俾四海之群生，咸蒙其福，則臣雖委骨九泉，志願永畢矣。


    顯然，這是在前三次（進【曆年圖】、進【通志】、編『歷代君臣事跡』）的基礎上，增加了伏望陛下『時賜省覽，監前代之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治』的意願和希望，這無疑與神宗賜書名【資治通鑑】有關，但還要看到與其政治主張的關聯。


    一、非有正閏之辨，止為紀年銜接


    【資治通鑑】全書294卷，上起周威烈王二十三年（前403），下至五代後周顯德六年（959），編年記述1362年史事。因其『記國家興衰大跡』，所以是一部以政權興衰為中心的編年體通史，具體分卷情況如下：


周紀（前403－前256）5卷 秦紀（前255－前207）3卷
漢紀（前206－219）60卷 魏紀（220－264）10卷
晉紀（265－419）40卷 宋紀（420－478）16卷
齊紀（479－501）10卷 梁紀（502－556）22卷
陳紀（557－588）10卷 隋紀（589－617）8卷
唐紀（618－906）81卷 後梁紀（907－922）6卷
後唐紀（923－935）8卷 後晉紀（936－946）6卷
後漢紀（947－950）4卷 後周紀（951－959）5卷


    如此分卷，三國時不見蜀、吳紀年，南北朝時不見北魏、北齊、北周紀年，五代時不見十國紀年，特別是三國時沒有蜀紀，在當時以至後來均有議論。劉恕寫信表示：『正統之論，興於漢儒，推五行相生，指璽紱相傳，以為正統。……若春秋無二主，則吳楚同諸侯也。史書非若【春秋】以一字為褒貶，而魏晉南北五代之際，以勢力相敵，遂分裂天下，其名分位號異乎周之於吳楚，安得強拔一國謂之正統，余皆為僭偽乎？』[24]南宋周密說：『正閏之說尚矣。歐公作【正統論】則章望之著【明統論】以非之，溫公作【通鑑】則朱晦庵作【綱目】以糾之。張敬夫亦著【經世紀年】，直以蜀先主上繼漢獻帝。』[25]司馬光特別在卷69蜀先主劉備即皇帝位，改元章武處，寫下一則800餘字的『臣光曰』表明自己的觀點：『漢興，學者始推五德生、勝，以秦為閏位，在木火之間，霸而不王，於是正閏之論興矣。……是以正閏之論，自古及今，未有能通其義，確然使人不可移奪者也。』指出正閏之說的產生，並以歷史事實點明其不能自圓其說，進而闡述自己的編著原則：


    臣今所述，止欲敘國家之興衰，着生民之休戚，使觀者自擇其善惡得失，以為勸戒，非若【春秋】立褒貶之法，撥亂世反諸正也。正閏之際，非所敢知，但據其功業之實而言之。