戰國楚祭禱簡『蒿之』、『百之』補議(3)

  來源: 中國禮儀網

二、『百之』  


    楚簡中的『百之』也省作『百』，現主要見於新蔡楚簡，[16]如：
    [樂]之，百之，貢之。舉禱於子西君特牛，樂……。（甲一：27）
    ……樂之，百之，贛（貢）之。祝……（甲三：298）。
    ……璧，以 禱，大牢饋，前鍾樂之，百之，贛（貢）。徽曛曰：吉。既告且……（甲三：136）
    ……王大牢，百之，貢。壬辰之日禱之。……（零：40）
    ……[樂]之，百之，貢。以祈……（零：287）
    舉禱於昭王大牢，樂之，百，貢。……（乙二：1）


    楊華先生認為：


    『百』應讀如字，後代寫作『貉』，又寫作『貊』。『百之』，應當是立標而祭，意為以十百倍之虔誠進行祭禱，而求十百倍之神佑。[17]


    簡文中的『百』是否就是文獻中的『貉』或『貊』，可能還有待於進一步證明。將『百之』釋為『以十百倍之虔誠進行祭禱』，這與相同位置的『以鍾樂之』、『以祭品貢之』的性質相距較遠。我們認為，這裡的『百』可能應當讀如『柏』，其性質當是一種類似於包山楚祭禱簡中『蒿之』，義為『燃柏以祭』。『柏』字異體即作『唷保而且『百』、『柏』二者也可以相通，如：


    【詩經・邶風・柏舟】毛傳：柏音百，字又作唷
    【銀雀山漢簡釋文】：……柏(百)里系(奚)曰惡聞其請(情)（論・三十六・八）[18]
    【後漢書・和殤紀】：『登百B山。』李註：『即柏B山也。』[19]


    『柏』自古以來就同『鬼神』、『祭祀』相聯繫，而且古人在祭祀歆神時的確利用過『柏』的香味，如：


    【禮記・雜記】：暢臼以唬杵以梧。
    鄭註：所以搗郁也。唬柏也。
    孔疏：臼以唬杵以梧者，謂搗鬯所用也。唬柏也。梧，桐也。謂以柏為臼，以桐為杵，搗郁鬯用柏臼桐杵，為柏香桐e白，於神為宜。


     『柏』還可以作神主及棺槨。如：


    【周禮・大馭】：大馭掌馭玉路以祀。及犯R，王自左馭，馭下祝，登，受轡，犯R，遂驅之。
鄭玄註：行山曰R。犯之者。封土為山象，以菩芻棘柏為神主，既祭之，以車轢之而去，喻無險難也。


    賈公彥疏：菩芻棘柏為神主者，謂於三者之中但用其一以為神主則可也。
    【論語・八佾】：哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄。』  
    【禮記・喪大記】：君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。


    還可以用作保護墳墓的樹木，如：


    【淮南子・齊俗訓】：『周人之禮，其社用栗，祀灶，葬樹柏。』
    【漢書・東方朔傳】：『柏者，鬼之廷也。』
    顏師古註：『言鬼神尚幽暗，故以松柏之樹為廷府。』