黃國榮：無為而無不為

2009-11-04黃國榮文學報

●老子的『無為』與『不爭』，實際是要人們遵循規律，客觀地去做事，讓社會在和諧中發展。這也是老子的思想體系之所以流傳至今，成為中華傳統文化的兩大體系之一的生命力所在。

歷史把【老子】(即【道德經】)被排除在『四書』(【大學】【中庸】【論語】【孟子】)、『五經』(【周易】【尚書】【詩經】【禮記】和【春秋】)之外，自漢武帝始獨尊儒學，有人包括今人，把這歸結為老子消極遁世，認為他的『無為』理學玄虛飄渺，離現實太遠，不合世情；尤其在市場經濟體制下競爭激烈的今天，更不可取。

其實並非老子消極，也非老子思想玄虛不切實際，而是我們沒有真正完整領會老子的思想體系，沒能完整掌握老子辯證思想的精髓。老子政治、治國的主張不但不消極，相反是真實意義的積極，其對歷史的影響和社會的推動，有據可查。據【史記】記載，漢初惠帝、文帝、景帝三朝，尊黃帝老子之言，奉行黃老政治治國，『貴清靜，而民自定。』國富民殷，太倉之粟，溢於倉外；府庫之財，年久索斷。我以為後來統治者尊儒棄道，今人認為老子思想消極玄虛，要害在本身無法達到老子思想所需的境界，難以體會其思想高遠幽深的奧妙。

『無為而治』是老子政治主張、治國方術和人生哲學的核心。在一般人看來，『無為』與『治國』是矛盾的，『無為』何以能『治國』？『治國』必定得『有為』。中國人長期受儒學思想影響，人生講『三十而立』，用孔子的話說:『四十、五十而不聞蔫，斯亦不足畏也已。』意思是說人到了四十、五十還沒有一點名聲的話，這人一生就不值得別人敬畏了。從業從政也講『建功立業』、『功成名就』。在這些思想潛移默化的影響下，人們形成了好大喜功，急功近利的毛病。這種毛病實際是一種欲望，就是老子批評孔子的『驕氣』、『多欲』、『態色與淫志』。在欲望的驅使下，人們一生終日匆匆忙忙，為功名而求功名，為立業而去創業，造成相互傾軋、相互爭鬥的局面，社會便失去和諧。老子的『無為』與『不爭』，實際是要人們遵循規律，客觀地去做事，讓社會在和諧中發展。這也是老子的思想體系之所以流傳至今，成為中華傳統文化的兩大體系之一的生命力所在。

老子在【道德經】八十一章中，有十章談到『無為』。細細品讀，老子的『無為』哲學，包含了四種境界。

其一順應自然。他在第二章中說:『聖人處無為之事，行不言之教，萬物作蔫而不為辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。』他說，聖人懂得道體，一切順應自然，以『無為』的態度來做事，用『不言』的方式去教導別人，像道一樣任憑萬物自然地去生長變化，而不去干預；生養了萬物，卻不據為己有；培育了萬物，而不自恃其能；成就了萬物，而不自居其功。正由於不居其功，所以他的功績就永垂不朽。簡而言之，『無為』即不刻意去作為，『輔萬物之自然，而不敢為』(六十四章)。即輔助萬物去自然發展，而不敢勉強按自己的意願去行事。

其二無為不矜。每個人都希望自己的人生燦爛，社會也習慣於以創事立業作為衡量人生價值的標準。當這些成為社會思潮時，急功好利，炫耀吹噓便不可避免。細想，這恰恰與創事立業的志向自相矛盾。老子說:『不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。』他說人不帶偏見，所以看得分明；不自以為是，所以功過分明；不自我誇耀，所以才有功勞；不自高自大，所以才能當首領。在二十四章又說『自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。』依靠自我偏見的，反而看不分明；自以為是的，是非判斷不清；自我誇耀的，反而沒有功勞；自高自大的，不能當首領。所以『聖人無為，故無敗；無執，故無失』(六十四章)。能夠做到無為，就沒有失敗；不偏執，也就不會有損失。因此，如果不是以一顆平常心去做事，很可能會功虧一簣，遭受挫折。

其三無為自化。老子在五十七章中說:『我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。』意思是說我無為而治，百姓自然化育歸順；我喜歡靜，百姓就自然純正；我不興事，百姓就自然富足；我沒有私慾，百姓就自然淳樸。所以無為，並非一無所為，而是不造作，不妄為，而是以無為的手段，達到自化的目的。治國治人更應如此，每個百姓都有自治的能力或潛在的人性，不必一味去強制干預他們，應該以『百姓心為心』，促使百姓人人自治自化。

其四無為而無不為。老子的『無為』，不是什麼都不做，外在行為看『無為』，實際上沒有一件事情不為。老子的無為，實際上是一種最高境界的處事藝術。他在第十七章里把統治者分為了四等:『上之，下有知之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之，……』最好的統治者，用無為的方式處事，推行不言的教化，人們僅僅知道有它的存在。次一等的統治者，用德教感化百姓，以仁義治理國家，人們都親近它、稱讚它。更次一等的統治者，用嚴酷的刑法管理百姓，人們都畏懼他。最次一等的統治者，它對百姓不講信用，愚弄壓榨百姓，人們蔑視它。

全載此文，蓋其所言皆吾所識；未嘗著文以細述，今得此文，不如轉載，其效亦然