近30年來的漢代民間信仰研究（一）

  來源: 國學網――中國經濟史論壇

（作者：李秋香）   [關鍵詞]漢代；民間信仰
    [摘  要]民間信仰是近年來學術界比較熱門的研究課題，但關於漢代民間信仰的研究成果卻相對較少，這其中既有史料T乏的原因，更與理論指導的缺位有關。近30年來文史學界在此領域的研究涉及民間信仰的主要對象、西王母信仰、伏羲女媧信仰、巫信仰、神仙信仰、民間佛教信仰和道教信仰等問題。以往的研究固然取得了一定成績，但亦存在不足。今後要加強對漢代民間信仰的綜合性與系統性研究，尤其要深化對地域性神靈及其文化功能的研究，也要合理借鑑多學科的相關理論與方法，使得我們對漢代民間信仰的研究不僅要知其然，更要在深度分析的基礎上知其所以然。

    民間信仰作為傳統文化的重要內容，是民族精神遺產的有機組成部分，屬於非物質文化遺產的範疇，近年來受到學術界的廣泛關注。研究歷史上的民間信仰，對於深入探討下層民眾的思維方式、行為方式及全面理解中國傳統文化都具有非常重要的意義。20世紀80年代以來，學者們在民間信仰領域的研究已取得了非常可喜的成績。但檢點以往的研究成果發現，關於進一步將研究推向深入和細膩化的斷代史方面的相關研究，成果卻不算豐富。特別是漢代民間信仰的研究，更是有必要進一步加以總結和推動。
    關於漢代民間信仰的記述，最早散見於漢代的【史記】、【漢書】和應劭的【風俗通義】及王充的【論衡】等著作中，當時它們只是出於辨風正俗、禁止淫祀等目的才得以保存，還談不上科學研究。進入20世紀，西方的近代史學理論和方法(包括馬克思主義)傳人中國，對包括秦漢史在內的中國古代史研究產生重大影響，真正的漢代民間信仰研究才得以展開。1979年改革開放以後，在新的思想環境下，各項學術研究形成生動活潑的繁榮局面，對漢代民間信仰的研究也不例外。本文擬就近30年來研究者所關注的各個層面和問題，試對漢代民間信仰的研究狀況作一綜合評述。
    一  漢代民間信仰的主要對象
    目前學術界均認為，漢代是多神信仰。丁毅華指出，漢代民間的原始宗教信仰及其活動的主要特點是多神崇拜，最為流行的當屬祖先崇拜。[1]彭衛、楊振紅認為，祭祀祖宗是秦漢民間的重要風俗。[2]張仁璽也持同樣的看法。[3]但有些學者也指出，漢代的祖先祟拜經歷了一個變遷的過程。如吳小強認為，在秦人看來，死去的父母親和祖父母的鬼魂會來糾纏自己，讓子孫患病，而不是賜子孫福祉。[4]由於民間信仰屬於精神文化的範疇，具有相對的獨立性，故在秦亡後，這種祖先觀念還會繼續傳承相當長的時間，漢代民眾對已故祖先的態度至少在西漢初期還和秦時差別不大，甚至它一直延續到東漢。如呂志峰認為，東漢的鎮墓文的目的之一是為了隔絕死者與其在世親人的關係，使之不得侵擾牽連生人。[5]蕭放認為，在秦至西漢前期，人們對祖先神的關注還比較少，到西漢中期漢武帝獨尊儒術之後，儒家倫理道德逐漸成為社會主導地位的意識形態，入神的崇拜與人祖的紀念才逐漸成為歲時信仰的核心。[6]賈艷紅分析了祖先神信仰在有漢一代的前後流變，在對此原因的闡釋上，持有與蕭放類似的觀點。[7]結合一些學者的研究和判斷，從風俗流變的角度看，從戰國晚期到西漢中期當屬一個時代，而西漢後期和東漢一代則更具有內在的一致性。[8]根據出土的秦簡【日書】等資料分析，這種看法還是比較客觀地反映了漢代祖先崇拜由不重視到非常重視的狀況。
    除祖先神信仰外，陳履生認為西王母、東王公、伏羲、女媧等也是漢代人信奉的主神。[9]徐振傑指出，西王母是佛陀到來之前，在一個大範圍、長時段流行的類似主神的尊神，因此她多被發現在墓室里。[10]葛兆光則認為，秦漢時代，在普遍的和一般的知識與思想水平上，『天』具有無比崇高的地位，『天』是自然的天象，是終極的境界，是至上的神o。[11]劉屹[12]、劉力[13]與葛氏持同樣的觀點。
    另外，馬新認為，此時期的鄉村神o主要由司命、灶神、門神和『四神』即四靈構成。[14]賈艷紅在同意馬新判斷的前提下，進一步指出，漢代民間的主體性神o是由社神、灶神、門神、西王母、四靈、司命等小神構成的。[15]
    萬建中認為，在秦漢社會，對一些歷史人物的祭奠代替了某些原始崇拜，如后稷、屈原、介子推、伍子胥等成為人們的崇拜對象。[16]彭衛、楊振紅指出，當時不同神o的命運有所不同，這反映出秦漢王朝神靈崇拜的某種轉型。[17]徐傑舜等
學者認為，秦漢時期的自然神崇拜趨向實用，H入神崇拜盛行，靈物崇拜普遍展開。[18]宋燕鵬還對此時的所謂淫祠進行了專門考察。[19]
    總之，在漢代民間信奉的神靈的多樣性、實用性等方面，學術界的觀點是基本一致的，但對於漢代民間信仰的主神問題，仍然存在着是伏羲女媧或是西王母或是天或是社神等等較大的分歧。這是因為，有的學者未能就漢代官方祭祀的主神和民間信仰的主神進行明確區分，因此導致觀察角度和結論的異同。
    二  漢代的西王母信仰
    西王母曾被一些漢代民間信仰的研究者視為主神，西王母信仰問題是目前學術界關注的一個熱點，不但相關研究成果較多，而且學者之間的分歧也比較大。
    1.西王母信仰的起源地
關於西王母的起源地歷來有西來說和本土
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[1]丁毅華：【漢代的類宗教迷信和民間信仰】，【南都學壇】2001年第4期。
[2] [8] [17]彭衛、楊振紅：【中國風俗通史．秦漢卷】，上海文藝出版社2002年版，第578、lO、544頁．
[3]張仁璽：【兩漢時期的喪葬禮俗考略】，【山東師範大學學報】2002年第6期。
[4]吳小強：【秦簡日書集釋】，嶽麓書社2000年版，第75―76頁。
[5]呂志峰：【東漢石刻磚瓦等民俗性文字資料詞彙研究】(博士學位論文，待刊)，華東師範大學2005年。
[6]蕭放：【秦至漢魏民眾歲時觀念初探】，【北京師範大學學報】2001年第6期。
[7] [15]賈艷紅：【漢代民間信仰研究】(博士學位論文，待刊)，山東大學2004年。
[9]陳履生：【漢代神話中兩對主神的形象系統與模糊性特徵】，【南京藝術學院學報】1985年第3期。
[10]徐振傑：【中國早期佛教造像民族化與世俗化研究】(博士學位論文，待刊)，山東大學2006年。
[11]葛兆光：【中國思想史】第1卷，復旦大學出版社，l998年版，第227頁。
[12]劉屹：【敬天與崇道一一中古道教形成的思想史背景之一】(博士學位論文，待刊)，首都師範大學2000年。
[13]轉引自呂志峰：【東漢石刻磚瓦等民俗性文字資料詞彙研究】。
[14]馬新：【論兩漢時代的鄉村神}崇拜】，【山東社會科學】2004年第1期。
[16]萬建中：【秦漢風俗文化的演變趨勢】，【南昌大學學報】1999年第2期。
[18]徐傑舜：【漢族風俗史．秦漢魏晉南北朝漢族風俗】，學林出版社2004年版，第199～202頁。
[19]宋燕鵬：【兩漢南北朝時期淫祠】(碩士學位論文，待刊)，河北師範大學2002年。
說兩說，其中本土說又可分為中國西部說和東部說兩種觀點。
    王子今、周蘇平認為，漢代受到普遍崇拜的西王母可看作西方神秘世界的一種典型象徵，並且贊同西來說。[1]這是學術界的傳統主流觀點，也是目前為止較有說服力的一種觀點。羅二虎則認為，西王母原為長江上游地區某些民族的神話傳說。[2]按照他的觀點，西王母應該屬於中國西部的本土神，早期蜀人居住的地區可能就是崑崙山神話產生和流傳的核心地區。但西王母和崑崙山原本不屬於同一個神話系統，兩者有一個先各自獨立發展然後才融合的過程。現在僅根據崑崙山神話可能產生於蜀地，便推測西王母神話產生於西南特別是巴蜀地區，似欠周嚴。賈艷紅根據【竹書紀年】所載周穆王西征崑崙丘會見西王母之事，以及【爾雅・釋地】和【漢書・地理志下】等文獻的相關記載指出，西王母原是居於西方的氏族部落女首領，在戰國始被神化。[3]劉宗迪針對西王母信仰起源於西方的觀點進行了批駁。他認為，西王母信仰起源於上古時代的秋嘗儀式，而西王母的原型則是秋嘗儀式上祭拜的祖妣之神。[4]劉氏根據西漢末年哀帝時『傳行西王母籌』運動自東向西的流傳，認為此點正好暗示了西王母信仰的傳播方向，並由此推測中國東部才是西王母信仰的原發地。劉的觀點非常新穎，但要使其更具說服力，則必須要有更充分的材料提供支持。比如他認為最早記載西王母崇拜的諸子文獻為齊人作品【管子・輕重己】，其中有夏至日祭『王母』的文字，此王母當即西王母。作者因此提出的論據是直到近現代，在民間教典和小說戲劇中對西王母流行的稱呼仍是『王母』或者『王母娘娘』，而不是『西王母』。近現代的民俗資料不是不可以用，但王母究竟怎樣演化成了西王母，似乎中間環節裂斷。這個問題不能僅僅依靠推測和後世的稱謂，還需要進一步藉助於文獻和出土文物等進行縝密的論證。
    汪小洋認為，西王母最初是自然神，甲骨文中有東、西王母的記載，可能分別是日神和月神。[5]王鳳娟同意丁山先生關於西王母是月神的說法，認為西王母乃是中國本土神。王氏同時指出，月神與西王母同時擁有玉兔和蟾蜍，也從另一角度為西王母是月神的說法提供了證明。[6]
    2.西王母信仰的興起與盛衰
    目前學術界對西王母信仰的始興時間的看法不盡一致。如周靜認為，從戰國到西漢中期，西王母遭受了被冷落的命運。西漢末年，西王母信仰在關東興起。[7]不過，作者的根據還比較薄弱，因為僅僅從洛陽燒溝村卜千秋墓壁畫的升仙圖中，西王母畫像的頭上還沒有戴上標誌其地位尊崇的勝飾等，就得出西王母在戰國到西漢中期被冷落的結論，似乎輕飄了一些。所謂被冷落之前必然有一被重視因而廣泛傳播的階段，在信仰的全面興起之前不應是冷落而是孕育、萌生時期。賈艷紅認為，戰國時代，西王母開始被神化。後來，在漢武帝等求仙熱潮的影響下，西王母在西漢中期已經成為人們崇拜的對象。[8]汪小洋指出，漢代以前是西王母信仰的萌生期，西王母在西漢中期以後開始建立了自己的神仙世界。周氏、賈氏與汪氏三人在西王母信仰的興起時間上存在是西漢末年或是西漢中期之分歧。
    關於西王母信仰的盛衰時段，學術界也持有不同意見。如周靜指出，西王母信仰的由盛到衰是在漢代完成的。[9]汪小洋則指出，漢代是西王母信仰的興盛時期，形成這種興盛局面的一個重要原因是其宗教性質的轉移。[10]徐振傑認為，東漢末年，西王母信仰衰落。[11]
學術界對西王母信仰衰落的原因也持有不同意見。如王子今、周蘇平⑩和周靜⑩等都大體認為，西王母神話或信仰影響的削弱與佛教在中土的逐漸普及密不可分。王珊認為，西王母信仰的衰退，主要並非佛教東傳而致，還有早期道教
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[1] [12]王子今、周蘇平：【漢代民間的西王母崇拜】，【世界宗教研究】1999年第2期。
[2]羅二虎：【西南漢代畫像與畫像墓研究】(博士學位論文，待刊)，四川大學2001年。
[3] [8]賈艷紅：【略論漢代民間的西王母信仰】，【山東師範大學學報】2003年第3期。
[4]劉宗迪：【西王母信仰的本土文化背景和民俗淵源】，【杭州師範學院學報】2005年第3期。
[5]汪小洋：【漢畫像石宗教思想研究】(博士學位論文，待刊)，南京藝術學院2004年。
[6]王鳳娟：【漢畫像石與齊魯風俗】(碩士學位論文，待刊)，山東師範大學2005年。
[7] [9] [13]周靜：【兩漢時期的西王母信仰】，【四川文物】1998年第6期。
[10]汪小洋：【論漢代西王母信仰的宗教性質轉移】，【浙江社會科學】2009年第1期。
[11]徐振傑：【中國早期佛教造像民族化與世俗化研究】。
興起之因。[1]徐振傑指出，東漢末西王母信仰的衰落與『早期』道教的發展有關。[2]