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周文王姬昌
最近，清華大學收藏了一批戰國楚簡，經過學者的精心保護和整理，現在已經正式公布的是一篇稱作【保訓】的文章。【保訓】全篇一共有11支簡，每支22~24個字，其文如下：
『隹王五十年，不瘳，王念日之多鬲(歷)，恐墜寶。戊子，自u。己丑，昧[爽]……王若曰：「發，朕疾適甚，恐不汝及訓。昔前代(？)傳寶，必受之以。今朕疾允病，恐弗念終，女(汝)以書受之。欽哉，勿輕！昔舜舊作小人，親耕於歷丘，恐求中，自稽厥志，不違於庶萬姓之多欲。厥有施於上下遠邇，易位邇稽，測陰陽之物，咸不擾。舜既得中，言不易實變名，身滋備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。嗚呼！發，祗之哉！昔，微假中於河，以復有易，有易服厥罪。微無害，歸中於河。微志弗忘，傳貽子孫，至於成唐(湯)祗備不懈，用受大命。嗚呼！發，敬哉！朕聞茲不舊，命未有所延。今汝祗備毋懈，其有所由矣。不及爾身受大命，敬哉，勿輕！日不足，惟宿不詳。』
這篇簡文記載的是：周文王晚年病重，唯恐自己來不及留下遺言，於是，在戊子這一天召來太子發(即之後的周武王)，留下了自己的臨終遺言。文王在遺言裡面講到了上古的史事傳說舜和商朝祖先上甲微的故事，用這兩個故事教導太子發，要他遵行『中』的思想觀念，這些內容不見於以往的歷史記載，篇中所包含的中道思想具有哲學意義。
關於舜的故事：『昔舜舊作小人，親耕於歷丘，恐求中，自稽厥志，不違於庶萬姓之多欲。厥有施於上下遠邇，易位邇稽，測陰陽之物，咸順不擾。舜既得中，言不易實變名，身滋備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。』這段話講的是舜在受到堯的提拔之後，怎樣做到不違背百姓的種種意願而求取中道。由於舜出身民間，所以能夠自我省察，而不與百姓的願求違背。在施政時，他總是設身處地，從正反兩面考慮，達到中正，從而把事情做好。這段簡文與子思所作的【中庸】中所記載孔子的話：『舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！』十分近似。第二個故事講的是商湯的六世祖上甲微：『昔，微假中於河，以復有易，有易服厥罪。微無害，歸中於河。微志弗忘，傳貽子孫，至於成唐(湯)祗備不懈，用受大命。』說的是上甲微為他的父親王亥復仇的故事。王亥與上甲都見於殷墟出土的甲骨文，在甲骨文發現後，王國維等學者從【周易】【山海經】【竹書紀年】等文獻中鈎稽出這段久已湮沒的史跡：商人的首領王亥曾率牛車到有易去貿易，有易之君綿臣設下陰謀，把王亥殺害，從而奪取了牛車。後來，王亥之子上甲與河伯聯合，戰勝有易，誅殺了綿臣。在這個故事中，周文王再次強調了『中』，上甲微把『中』傳貽子孫，於是後來的成湯才得有天下。
【保訓】作為周文王的臨終遺囑，通篇反覆強調了『中』，即以『中』的思想觀念治理國家。這個『中』實際上就是保持平衡的意思，文王在遺囑中教導他的兒子發：在商代末年複雜多變的形勢中，既要堅定不移，又要『翼翼不懈』，小心求穩地處事。而後的周武王繼承了文王的遺志，伐紂滅商，最終實現了文王的遺願。
這裡的『中』後來發展成儒家所提倡的『中道』、『中庸』。孔子的孫子子思所作的【中庸》裡就有這樣的話：『中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。』把『中』提高到哲理的高度上來闡述，同時又與『和』的觀念溝通結合，有很大的發展。可見，周文王遺言【保訓】的思想與儒學有共通之處，這一點很值得探索和研究。
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