來源: 光明日報 秦漢之際，陳勝『苟富貴，無相忘』(【史記・陳涉世家】)以及項羽『富貴不歸故鄉，如衣繡夜行』(【史記・項羽本紀】)的名言，體現了不同人等對『富貴』的共同嚮往。『富貴』追求，在當時是一種正面的人生目標，人們毫不掩飾地宣示這一意願。瓦當文字、璽印文字、鏡銘文字多見『富貴』字樣，漢墓隨葬的錢樹和漢代裝飾形式中常見的錢紋圖案，也都反映出『富貴』追求成為社會的共同理想。對『大富貴』、『長富貴』、『常富貴』以及『富貴毋央』、『富貴萬歲』的期盼，成為秦漢社會意識的重要表現。
然而，在世俗鼓譟『富貴』追求的聲浪之外，我們又可以聽到指出『富貴』之負面作用的清音。不少人通過明智的社會歷史考察，從輝煌的金光背後清醒地發現『富貴』陰暗的文化表現和社會作用，注意到『富貴』可能導致的人生病患和家族危害，指出面對『富貴』應有的人生態度。其中有些認識，今天依然具有不朽的價值。
暴得富貴不祥
陳勝舉義之後，反秦武裝蜂起。陳嬰被推舉為王。他的母親提醒他：『暴得大名，不祥。』陳嬰於是『不敢為王』(【史記・項羽本紀】)。『暴得大名，不祥』，【漢書・敘傳上】作『卒富貴不祥』，也就是『猝富貴不祥』。【後漢書・耿純傳】李賢注引【漢書】寫作『暴得富貴者不祥也』。而【耿純傳】的對應文字是：『寵祿暴興，此智者之所忌也。』『寵祿暴興』就是『暴得富貴』。沒有付出辛苦努力，沒有合理基礎，沒有適當積累而實現的暴富暴貴，『智者』視為『不祥』而深為『所忌』。【淮南子・人間】：『無功而富貴者勿居也。』說的也是類似的道理。【論衡・問孔】寫道：『孔子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不居也。』強調富貴皆『人之所欲』，但是應當『以其道得之』，否則便不應當占有和享受。
亡德而富貴，謂之不幸
【漢書・景十三王傳】贊曰：『古人以宴安為鴆毒，亡德而富貴，謂之不幸。』認為沒有道德而取得『富貴』，其實是件不幸的事。【潛夫論・貴忠】中的一段話可以理解為是對這一認識的解說：『夫竊位之人……一旦富貴，則背親捐舊，喪其本心，疏骨肉而親便辟，薄知友而厚犬馬，寧見朽貫千萬，而不忍貸人一錢，情知積粟腐倉，而不忍貸人一斗，骨肉怨望於家，細人謗於道。前人以敗，後爭襲之，誠可傷也。』無德者『一旦富貴』，往往走向人生的毀滅。
富貴極，物極則衰
【史記・李斯列傳】說，李斯在權傾天下，炙手可熱之時，曾經感嘆道：『嗟乎！吾聞之荀卿曰「物禁大盛」。夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！』司馬貞【索隱】說：『李斯言己今日富貴已極，然未知向後吉凶止泊在何處也。』李斯後來果然走向悲劇結局。也許正是以『富貴極』、『物極則衰』的認識為基點，出現了【後漢書・陰興傳】中『富貴有極，人當知足』這種有意義的人生格言。
富貴無常
『富貴無常』據說是孔子的話，在秦漢時期已為世人熟以習用。【漢書・劉向傳】：『孔子論【詩】，至於「殷士膚敏，將於京」，喟然嘆曰：「大哉天命！善不可不傳於子孫，是以富貴無常；不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉？」』【漢書・蓋寬饒傳】所記其勸誡之辭尤為真切生動：『(蓋寬饒)n視屋而嘆曰：「美哉！然富貴無常，忽則易人，此如傳舍，所閱多矣。唯謹慎為得久，君侯可不戒哉！」』對於『富貴無常』，【論衡・命祿】富有宿命論色彩的說法是『夫富貴不欲為貧賤，貧賤自至；貧賤不求為富貴，富貴自得也』。
一日之富貴，凶人且自悔
【漢書・敘傳上】提到短暫的『富貴』：『及至從人合之，衡人散之，亡命漂說，a旅騁辭，商鞅挾三術以鑽孝公，李斯奮時務而要始皇，彼皆躡風雲之會，履顛沛之勢，據徼乘邪以求一日之富貴，朝為榮華，夕而焦瘁，福不盈眥，禍溢於世，凶人且以自悔，況吉士而是賴！』所謂『一日之富貴，朝為榮華，夕而焦瘁』，顯然並不是人們所希望的。李斯『自悔』的故事，有『與其中子俱執，顧謂其中子曰：「吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！」遂父子相哭，而夷三族』的著名情節(【史記・李斯列傳】)。宋人詩句『試問李斯長嘆後，誰牽黃犬出東門』(秦觀：【次韻太守向公登樓眺望二首】之二，【宋詩鈔】卷三六)『君看上蔡牽黃犬，悔殺人間萬戶侯』(蘇s：【綠陰】，【泠然齋詩集】卷八)，就是對這一歷史故事的感嘆。 |
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