壹、 前言 郭店楚簡【五行】簡十六、十七原文與整理組釋文分別為:
【原文】
人君子其義
也能為然後能為君子
其蜀也 囗囗囗囗
涕如雨能
池其
然後能至哀君子
其囗囗
【釋文】 『淑人君子,其儀一也。』能為一,然後能為君子,慎其獨也。 『囗囗囗囗,泣涕如雨。』能差池其羽,然後能至哀。君子慎其囗囗。
「
」,整理組讀淑。「」,整理組讀一,合而為一也。[1]「」、「」,整理組分讀
、
,均釋慎。蜀,獨也。「
」,整理組釋泣,但此字應是滇。「」,整理組釋差,但此字應是遲。[2]「」,整理組釋羽。簡十七後之缺文,一般補為「蜀(獨)也」。所以,此二竹簡之末六字應都是「君子慎其蜀(獨)也」。但是由於整理組將「能為一然後能為君子慎其獨也」斷為「能為一,然後能為君子,慎其獨也」,則上簡出現的字樣為「慎其獨也」,而下簡出現的字樣為「君子慎其獨也」,二者不一。馬王堆帛書【五行】上相關的文字讀作:
【經】『屍(鳲)叴(鳩)在桑,其子七氏(兮)。叔(淑)人君子,其宜一氏(兮)。』能為一,然後能為君子,君子慎其獨也。『嬰(燕)嬰(燕)於蜚(飛),差池其羽。之子于歸,袁(遠)送於野。瞻望弗及,汲(泣)沸〖涕〗如雨。』能差池其羽然後能至袁(遠)。君子慎其獨也。
【說】屍(鳲)叴(鳩)在桑,直也。其子七也。屍(鳲)叴(鳩)二子耳,曰七也,與〖興〗言也。□□□其□□□□□人者□□者義也。言其所以行之義之一心也。能為一,然笱(後)能為君子。能為一者,言能以多為一以多為一也者,言能以夫五為一也。君子慎其蜀(獨)。慎其蜀(獨)也者,言舍夫五而慎其心之胃(謂)□□然笱(後)一。一也者,夫五夫為□心也,然笱(後)德之一也,乃德已。德猶天也,天乃德已。『嬰(燕)嬰(燕)於
(飛),差貤(池)其羽』。嬰嬰,與〖興〗也,言其相送海也,方其化,不在其羽矣。『之子于歸,袁(遠)送於野。詹(瞻)忘(望)弗及,泣涕如雨』。能差貤(池)其羽,然笱(後)能至袁(遠),言至也。差貤(池)者言不在嗺(衰)絰,不在嗺(衰)絰也,然笱(後)能至哀。夫喪正絰修領而哀殺矣。言至內者之不在外也。是之胃(謂)蜀(獨)。蜀(獨)也者舍
(體)也。
帛書經、文里出現的字樣都作「君子慎其獨也」。這裡,令人好奇的第一個問題是,楚簡「能為一然後能為君子慎其獨也」該如何斷句?第二個問題是,「君子慎其獨也」可否省為「慎其獨也」? 一般學者似認為「君子慎其獨也」可省為「慎其獨也」,甚至可簡約為「慎獨」。令人好奇的第三個問題是,「慎其獨(也)」可簡約為「慎獨」嗎?或,「慎其獨(也)」與「慎獨」同義嗎? 釋「君子慎其獨也」之盲點有二,一是在將此字樣省為「慎獨」而將「獨」脫離「君」之外作解;二是將「君子」解為有道德修養的人。本文認為「君」即國君,「獨」為「君」所獨有,「君」之外無「獨」。「君子慎其獨也」之義其實淺顯易懂,以下為本文之說明。
貳、 鄭玄之注與孔穎達之疏 「君子慎其獨也」最為人所熟知的出處為儒家文獻【禮記】、【荀子】與道家文獻【文子】、【淮南子】,引述相關條文如下:
【禮記‧禮器】 禮之以多為貴者,以其外心者也。德發揚,詡萬物,大理物博,如此則得不以多為貴乎?故君子樂其發也。 禮之以少為貴者,以其內心者也。德產之致也精微,觀天下之物,無可以稱其德者,如此則得不以少為貴乎?是故君子慎其獨也。
【禮記‧中庸】 天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故,君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。
【禮記‧大學】 所謂誠其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨也。小人閒居為不善,無所不至,見君子而後厭然,揜其不善而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠於中,形於外,故君子必慎其獨也。
【荀子‧不苟】 君子養心莫善於誠,致誠則無它事矣。唯仁之為守,唯義之為行。誠心守仁則形,形則神,神則能化矣。誠心行義則理,理則明,明則能變矣。變化代興,謂之天德。天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四時不言而百姓期焉。夫此有常,以至其誠者也。君子至德,嘿然而喻,未施而親,不怒而威。夫此順命,以慎其獨者也。
【文子‧精誠】 老子曰:子之死父,臣之死君,非出以求名也,恩心藏於中而不違其難也。君子之憯怛非正為也,自中出者也,亦察其所行,聖人不慚於影,君子慎其獨也,舍近期遠,塞矣。故聖人在上則民樂其治,在下則民慕其意,志不忘乎欲利人。
【淮南子‧繆稱】 夫察所夜行,周公慚乎景,故君子慎其獨也。釋近斯遠,塞矣。聞善易,以正身難。
在上述文獻中,除【荀子‧不苟】作「以慎其獨也」外,其餘都作「君子慎其獨也」(〖大學〗多強調一個「必」字)。【荀子‧不苟】雖作「以慎其獨也」,但這明顯是「君子以慎其獨也」的省文。「君子慎其獨也」如省主語為「慎其獨也」,則「其」還是指君子,「其獨」還是指君子的「獨」。可否將「獨」抽離君子而將「慎其獨(也)」簡約為「慎獨」? 首將「慎其獨」省為「慎獨」者似為鄭玄。【禮記‧中庸】鄭玄註:「慎獨者,慎其閒居之所為。小人於隱者,動作言語自以為不見賭,不見聞,則必肆盡其情也。若有占聽之者,是為顯見,甚於眾人之中為之。」由「慎其閒居之所為」可知鄭玄注之「慎獨」應是省(或脫)一「其」字,這裡的「其」指的是「小人」的對語「君子」。不過,鄭玄之「慎獨」雖是「慎其獨也」之省文,但其注「慎其閒居之所為」似將「獨」解為閒居。【禮記‧大學】:「小人閒居為不善,無所不至。」而鄭玄「小人於隱者,動作言語自以為不見賭,不見聞,則必肆盡其情也。」似為此段文字之注。所以,鄭玄不但將「獨」解為「閒居」,且將「閒居」解為「隱者」。隱者,隱密之處也。 【禮記‧中庸】孔穎達疏:「故君子慎其獨也,以其隱微之處,恐其罪惡彰顯,故君子慎其獨居。言雖曰獨居,能謹慎守道也。」顯然,孔穎達將鄭玄之「閒居」、「隱者」理解為「獨居」。【大學章句】朱熹曰:「閒居,獨處也。」又,【中庸章句】朱熹曰:「獨者,人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中,細微之事,跡雖未形而幾則已動,人雖不知而己獨知之,則是天下之事無有着見明顯而過於此者。是以君子既常戒懼,而於此尤加謹焉,所以遏人慾於將萌,而不使其滋長於隱微之中,以至離道之遠也。」這裡,朱熹不但明言「閒居,獨處也」,更將「隱者」解為「獨者,人所不知而己所獨知之地也」、「幽暗之中」。 一般而言,獨居為單獨一個人生活居住。梁濤說:「其實,在先秦文獻中,閒居也並不完全是指『獨居』,如『孔子閒居,子夏侍』(【禮記‧孔子閒居】)。既然有人『侍』,顯然不是獨居了。所以,文中的『閒居』應當理解為閒暇而居,或平時而居。」[3]俗謂「狐群狗黨」、「狼狽為奸」,如為不善,數人成群更易為不善。如閒居為一般之獨居,則「小人獨居為不善」之說似難成立。顯然,鄭玄之「閒居」、「隱者」,孔穎達之「獨居」,與朱熹之「獨處」都不作一般之獨居解。 此外,對於【禮記‧禮器】:「如此則得不以少為貴乎?是故君子慎其獨也。」這段文字,鄭玄註:「少其牲物,致誠愨。」愨,謹也。致誠愨即致誠意。顯然,此處鄭玄釋「慎獨」為「致誠意」。孔穎達疏:「獨,少也。既外跡應少,故君子用少而極敬慎也。」鄭玄在【禮記‧中庸】將「慎獨」注為「慎其閒居之所為」,而在【禮記‧禮器】將其注為「致誠愨」;孔穎達在【禮記‧中庸】將「獨」疏為「獨居」,而在【禮記‧禮器】將其疏為「少」。難道「君子慎其獨也」有多種不同解釋?
參、 朱熹之「獨處」 針對上引朱熹【中庸章句】文字,梁濤說:「這一段是說,在獨居、獨處(『幽暗之中』)的時候,人們往往會有不好的慾念萌動,由於它還沒有具體表現出來,所以一般人無法了解而只有自己知道,故應該常常保持戒懼,『遏人慾於未萌,』不使它在暗處和小事中表現出來。從這裡可以看出,朱熹是明確肯定慎獨的獨有獨居、獨處的含義,並用『言幽暗之中……』予以強調。」[4]他認為朱熹之「獨處」即一般之獨居。 【朱子語類‧卷62〖中庸〗】有以下對話:
問:「『慎獨』,莫只是『十目所視,十手所指』處,也與那暗室不欺時一般否?」先生是之。又云:「這獨也又不是恁地獨時,如與眾人對坐,自心中發一念,或正或不正,此亦是獨處。」
既與「眾人對坐」,朱熹之「獨處」非一般之「獨居」。戴璉璋說:「所謂『人所不知而己所獨知之地』,有人認為仍是【注】、【疏】的閒居獨處之意。其實不然,朱子明言這『人所不知而己所獨知』的對象,是事跡還未成形以前在內心所萌發的意念,及他所謂『跡雖未形,而幾則已動』的『幾』。他在〖中庸〗『君子內省不疚,吾惡於志』這裡作注說:『無惡於志,猶言無愧於心,此君子謹獨之事也。』明顯指出慎(謹)獨是在心上做工夫。據此可知他所說的『己所獨知之地』是『心地』,而非『居處之地』。」[5]換句話說,「獨處」似為一種修養的內心境界。【傳習錄下】王陽明曰:「所謂人雖不知而已所獨知者,此正是吾心良知處。」【太極拳論】王宗岳曰:「一羽不能加,蠅蟲不能落,人不知我,我獨知人。英雄所向無敵,蓋皆由此而及也。」可見朱熹「人所不知而己所獨知」之說影響既深且廣,有文功亦有武備。 話說回來,如果「獨」指的是一種修養境界或是良知,為何不稱「人人慎其獨也」?難道升斗小民不可能達到「人所不知而己所獨知」的境界?【孟子‧盡心篇】:「人之所不學而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。」良知人人皆有,豈只君子有良知!再者,魔術師之幻術進行於眾人不知不覺之中,且在眾目睽睽之下,其「人所不知而己所獨知」之境界至深矣。可見此境界非「君」所獨有,令人疑惑的是,為何稱「君子慎其獨也」?
肆、 解釋 先討論楚簡【五行】「能為一然後能為君子慎其獨也」的斷句。需要考慮的是,此句主語是誰?此句整理組斷為「能為一,然後能為君子,慎其獨也」而李零斷為「能為一,然後能為君子,君子慎其獨也」。由「然後能為君子」,可知「能為一,然後能為君子」之主語不可能是君子。如果主語不明,不管整理組或李零之斷法,整句句義豈不也曖昧不明!顯然,此句應斷為「能為一,然後能為,君子慎其獨也」,其主語為君子。 再重複楚簡【五行】第十五、十六簡上之文字:
『淑人君子,其儀一也。』能為一,然後能為,君子慎其獨也。 『瞻望弗及,滇涕如雨。』能遲池其羽,然後能至哀。君子慎其獨也。
「淑人君子,其儀一也」為〖鳲鳩〗詩句,〖鳲鳩〗之詩義為卿相大夫與國君的儀容舉止合而為一,共同為國為民。「瞻望弗及,滇涕如雨」為〖燕燕〗詩句,〖燕燕〗為文王葬母哀傷悲痛之詩。可見此處「君子慎其獨也」之「君子」指的是類似文王的國君,即有德之君、聖明的國君(聖王)。「能為一,然後能為」,指君子的治國能力,能使卿相大夫與之內外同心,為國為民,而能有所作為。「能遲池其羽,然後能至哀」,指君子的至情至性,能誠於中而形於外。 簡帛【五行】出土後,有多位學者針對【五行】「君子慎其獨也/慎其獨/慎獨」進行詮釋。以下為部分資料,整理如下:
魏啟鵬:慎讀為順。……言仁、義、禮、智、聖五者既形於內,當各安置其位,而順從於心。蜀(獨),一也、大也。……古人以『心者,君主之官。』……『慎其蜀』者,『慎其心』也,簡帛【五行】經文正以『蜀(獨)』喻心君,獨居於上位,人體之尊者,大者也。[6] 劉信芳:獨是指我心,也就是個人意識,自我意識。慎獨就是謹慎地看待群體意識的個人意識,包含着重視個人意識的成分。[7] 張豐乾:『慎其獨』在不同的語境下可以分別理解為『慎其誠』、『順其命』、『慎其心』、『慎其性』、『率其性』 等等,『慎其獨』最終表現是『率性而行』、『如保赤子』、『特立獨行』、『一以貫之』、『獨行而不舍』、『獨立而不改』等等,概而言之就是『認真其個性』,這是君子之為君子充分而且必要的條件。[8] 戴璉璋:簡帛〖五行篇〗所謂「慎其獨」,應該說:謹慎於內心的獨一自主。[9] 廖明春:【禮記‧禮器】稱:『禮以多為貴者,以其外心者也』,『禮以少為貴者,以其內心者也』,『是故君子慎其獨也』。君子禮只重『以其內心者也』而不重『以其外心者也』,所以『慎其獨』就是珍重出於內心者也。[10] 陳耀森:由「君子慎其獨也」的面面觀,知內、外均「以多為一」乃「慎其獨」此思要的基本特色,這也是說的「內聖外王之道」。故所謂「君子慎其獨也」,意就是說君子要謹慎於一己的「存其心,養其性」這「誠之」的修養上。這是指修身之士先要使自己的心,能存有聖人返心內求的上進精神,然後從賦性中與生俱來的天德,汲取天然養分,各以其義法,治理心性,而「自勝者強」![11] 梁濤:所以根據【大學】、【中庸】、【五行】等篇內容,我們可以將慎獨理解為:不論在獨處時還是在大庭廣眾之下,均應『誠其意』 ,保持內心的誠,保持內心的專一。[12] 宋鵬飛:(【中庸】)「慎獨」是一種個人修養工夫,是君子對「道和我們的日常生活的不可分離性」的戒慎恐懼,亦即君子關切內在狀態的字我認識工夫。 郭店「慎獨」其實與【中庸】「慎獨」義相類,這裡少了對「道」的論述,只把「慎獨」當作「為一」的修養工夫。 帛書「說」部認為,「慎其獨」就是捨去仁、知、義、禮、聖五項,重視自我內心。[13] 陳來:據帛書【五行】說部的解釋,慎獨就是『能為一』,『能為一』是指心不受五官的干擾和影響。這實際是要求心對感官的主宰。所以,這裡的心即是里性,慎獨就是堅持里性對於身體和感官的獨立的主宰作用。[14]
諸位學者顯然深受鄭玄、孔穎達、朱熹之影響。自從「慎獨者,慎其閒居之所為」之注後,「慎其獨/慎獨」之「獨」即獨立於「君」之外,「獨」不是「君」所獨有,人人可「慎其獨/慎獨」!又由於鄭玄「致誠愨」之注,使得「慎獨」之義撲朔迷離。再加上孔穎達之疏、朱熹之章句、帛書【五行】之說,更使得學者對「君子慎其獨也」之義議論紛紛,無所適從。 「君」指國君,而「君子」指有德之君、聖王。有德之君不但具有「能遲池其羽,然後能至哀」的個人修養,還具有「能為一,然後能為」的治國能力。獨,楚簡作蜀。揚雄【方言‧卷十二】:「一,蜀也,南楚謂之獨。」;章太炎【新方言‧釋言】:「【方言】:『一,蜀也。』【廣雅】:『蜀,弌也。』【管子‧形勢】:『抱蜀不言,謂抱一也。』」一國之君只有一個,獨(蜀),其本義來源或如李臻穎所說與太陽有關,[15]此處指獨一無二的國君地位。慎,『本義作「謹」解,(見說文許箸)是小心細心以任事的意思,故從心。又以真為誠實無欺之意,慎乃誠心認真以任事,故從真聲。』[16]「君子慎其獨也」是說有德之君誠心誠意、認真謹慎任事於其獨一無二的國君地位上。
伍、 結論 「君子慎其獨也」之義歷來極有爭議,本文依郭店楚簡【五行】「淑人君子,其儀一也。能為一,然後能為,君子慎其獨也」、「瞻望弗及,滇涕如雨。能遲池其羽,然後能至哀,君子慎其獨也」作解。「淑人君子,其儀一也」為〖鳲鳩〗詩句,而「瞻望弗及,滇涕如雨」為〖燕燕〗詩句。 「能為一,然後能為」是說聖有德之君能使卿相大夫與之團結一心,共同為國為民,而能有所作為。「能遲池其羽,然後能至哀」是說有德之君能誠於中、形於外,誠實無欺,以正之邦。有德之君不但具有誠於中、形於外的個人修養,還具有團結內外,同心為國的治國能力。上博【孔子詩論】:「〖鳲鳩〗吾信之」、「〖燕燕〗之情,以其獨也。」孔子相信的是,文王的治國能力;孔子讚譽的是,文王的至情之性。 「獨」,就是指獨一無二的國君地位。「君」,國君。「君子」,有德之君的尊稱。「獨」為「君」所獨有,但能「慎其獨」之「君」才稱得上「君子」。「君子慎其獨也」之義一方面在讚揚有德之君;另一方面在告誡一般國君,一定要誠心誠意、認真謹慎任事於那獨一無二的國君地位上,如此才能成聖成王。
† 台灣新竹國立交通大學資科系退休教授,e-mail:yuangcheh@hotmail.com。
[1] 薛元澤,〖郭店楚簡【五行】「淑人君子,其儀一也」之解釋—兼釋詩經〖摽有梅〗〖唐風‧無衣〗〖鳲鳩〗〗,【簡帛研究】網站,2010/05/12。http://www.jianbo.org/admin3/list.asp?id=2219
[2] 薛元澤、詹文娟,〖由郭店楚簡【五行】「能至哀」釋詩經「之子于歸」—兼釋〖邶風‧燕燕〗等相關詩篇〗,【簡帛研究】網站,2010/05/28。http://www.jianbo.org/admin3/list.asp?id=2228
[3] 梁濤,【郭店竹簡與思孟學派】(北京:中國人民大學出版社,2008),頁296。
[4] 梁濤,〖也談『是誰誤解了慎獨』〗,【簡帛研究】網站,學術爭鳴。http://www.jianbo.org/Xszm/Liangtao2.htm
[5] 戴璉璋,〖儒家慎獨說的解讀〗,【中國文哲研究集刊】第23期,2003年9月,頁211-234。
[6] 魏啟鵬,【簡帛〖五行〗箋釋】(台北:萬卷樓圖書有限公司,2000),頁22。
[7] 劉信芳,〖簡帛【五行】慎獨極其相關問題〗,【簡帛研究】網站,2001/04/09。http://www.jianbo.org/Wssf/Liuxinfang4.htm
[8] 張豐干,〖叩其兩端與重其個性——『君子慎其獨』的再考察〗,【簡帛研究】網站,20001/06/03。http://www.jianbo.org/Wssf/Zhangfengqian.htm
[9] 同注5。
[10] 廖明春,〖『慎獨』本義新證〗,【學術月刊】,2004年8月,頁48-53。
[11] 陳耀森,〖「君子慎其獨也」含義之新探釋(下)〗,【簡帛研究】網站,2005/08/10。http://www.jianbo.org/admin3/list.asp?id=1412
[12] 同注3,頁292-300。
[13] 宋鵬飛,〖先秦至漢「慎獨」觀念的發展—兼論郭店楚簡【五行】「慎獨」的解釋〗,【東吳線上學術論文】第3期,2008年9月,頁1-20。
[14] 陳來,【竹帛〖五行〗與簡帛研究】(北京:三聯書局,2009),頁141。
[15] 李臻穎,〖『慎獨』源出『則陽』考〗,【簡帛網】,2010/01/08。http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1201
[16] 高樹藩,【正中形音義綜合大字典】(台北:正中書局,1971),頁0501。 |