導讀：本篇記載子夏向孔子請教【詩】中『愷悌君子，民之父母』，進而引發孔子關於君子修德治國的論說。
作者：楊朝明；導讀：文傳君
文化傳統【孔子家語】微學習099 【詩經·大雅】泂酌
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。豈弟君子，民之父母。
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯罍。豈弟君子，民之攸歸。
泂酌彼行潦，挹彼注茲，可以濯溉。豈弟君子，民之攸塈。 泂（jiǒng）；酌（zhuó）；行（háng）；潦（lǎo）；挹（yì）；餴（fēn）；饎（chì）；罍（léi）；塈（xì）。 【泂酌】描述了從遠處積水潭舀水裝到罐子裡，回家蒸飯蒸菜、清潔酒器、抹擦洗滌的不同場景，以此來比喻君子品德高尚，百姓歸附愛戴，好像父母一般。子夏以『文學』著稱，猶善於【詩】，他就『民之父母』的境界向夫子請教，孔子對此做了更細緻的解讀，他認為，民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，達三無私以奉天下的主張。君王、聖人能夠以盛大的德行服務於天下，自然近者悅服而遠者懷之歸之，百姓感恩戴德，君王、聖人終成民之父母。 孔子家語原文 子夏侍坐於孔子，曰：『敢問【詩】云「愷（kǎi）悌（tì）君子，民之父母」，何如斯可謂民之父母？』孔子曰：『夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母。』 子夏曰：『敢問何謂五至？』孔子曰：『志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。詩禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見；傾耳而聽之，不可得而聞。志氣塞於天地，行之充於四海。此之謂五至矣。』 子夏曰：『敢問何謂三無？』孔子曰：『無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。』子夏曰：『敢問三無何詩近之？』孔子曰：『「夙夜基命宥密」，無聲之樂也；「威儀逮(dì)逮，不可選(suàn)也」，無體之禮也；「凡民有喪，扶伏救之」，無服之喪也。』 子夏曰：『言則美矣大矣！言盡於此而已？』孔子曰：『何謂其然？吾語汝，其義猶有五起焉。』子夏曰：『何如？』孔子曰：『無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，所願必從；無體之禮，上下和同；無服之喪，施及萬邦。既然，而又奉之以三無私而勞天下，此之謂五起。』 子夏曰：『何謂三無私？』孔子曰：『天無私覆，地無私載，日月無私照。其在【詩】曰：「帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式於九圍。」是湯之德也。』子夏蹶（guì）然而起，負牆而立，曰：『弟子敢不志之！』
白話通解 子夏陪坐在孔子身邊，說：『請問【詩】說：「平易近人的君子，他是百姓的父母」，怎麼樣才能稱得上是百姓的父母呢？』孔子說：『百姓的父母，必須通曉禮樂的來源，以達到「五至」而實行「三無」，並用以施行到全天下。任何地方發生了災禍，必須首先知道，這樣才能稱得上是百姓的父母。』 子夏說：『請問什麼叫做五至？』孔子說：『有憂民之心，詩也會有所反映；詩要表達的，禮也會有所體現；禮要表達的，樂也會有所表現；樂所表現的，哀也會隨之體現。詩與禮相輔相成，哀與樂交相產生，因此，五至睜大眼睛看也看不見，豎起耳朵聽也聽不見。這種志氣充塞於天地之間，實行起來又遍及天下，這就叫做五至。』 子夏說：『請問什麼叫做三無？』孔子說：『沒有聲音的音樂，沒有儀式的禮節，沒有喪服的喪事，這就叫做三無。』子夏說：『請問什麼詩句與三無的意思最接近呢？』孔子說：『「早晚恭敬，寬以待民，民得安寧」，這是無聲之樂；「儀表莊嚴，雍容嫻雅，不可勝數」，這是沒有儀式的禮；「凡是百姓有喪亡，急急忙忙去幫助」，這是沒有喪服的喪事。』 子夏說：『您的話真是太美妙太偉大了，您就言盡於此了嗎？』孔子說：『怎麼能這樣說呢？我告訴你，它的意義還有五個方面呢？』子夏說：『怎麼樣呢？』孔子說：『沒有聲音的音樂，心志不違民心；沒有儀式的禮儀，態度從容不迫；沒有喪服的喪事，推己及人，非常傷心。沒有聲音的音樂，心想事成；沒有儀式的禮儀，上下融洽；沒有喪服的喪事，將德行施於天下。如此，再遵照三無私的精神來治理天下，這就叫做五起。』 子夏說：『什麼叫做三無私呢？』孔子說：『天無私地覆蓋大地，地無私地承載萬物，日月無私地照耀天下，這種精神體現在【詩》裡說：「天帝之命不可違抗，到了商湯興起，天心齊一。商湯疾行天下之道，其聖敬謹德的名聲日大。商湯威德遍照天下，化行寬舒，上帝敬佩其德行，命其治理九州。」這是商湯的德行。』子夏猛然站起來，靠牆立着，說：『弟子怎敢不牢記這番教誨呢？』 | 
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