詩經綠衣

詩經綠衣

據說，【綠衣】是莊姜失寵而作。

綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已？
綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡？
綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮。
絺兮綌兮，淒其以風。我思古人，實獲我心。

——【詩經 國風 邶風 綠衣】

想起一句俗話：女人如衣服。這大概最能窺見我國古代女性附屬地位的一個比喻。『紅顏禍水』這四個字，同理。

【綠衣】的詩意眾說紛紜，莫能一致。

一說是丈夫悼亡之音，一說是怨婦自憐之句。一則溫情，一則淒婉。

但是巧合的是，他們都是由衣及人，所異的不過是身份處境。

想來，女人和衣服的關係是血濃於水：發明養蠶繅絲的是嫘祖，改進棉布紡織的是黃道婆，浣紗的是溪畔的村女，搗練的是長安的思婦。

我們的歷史中，有關衣服的發明和流傳，大半是歸功於女人的。

女人鑄造了衣服的形，也鑄造了衣服靈魂：

一代女帝武則天曾以『不信比來常下淚，開箱驗取石榴裙』乞得高宗垂憐;

晚唐的花間詞女主角也會說：『記得綠羅裙，處處憐芳草。』

無怪潘岳，元稹，賀鑄，納蘭容若，幾世幾朝，哀音屢出，借他人酒杯澆自己塊壘，是因為女人也甘於以衣服自喻了麼。

倘若，一名男子在多年後，拾起故人的衣裳，將記憶晾曬，猶是多情。那麼這件衣裳，是不渝的信物。伉儷情深奈何天人永隔，碧落黃泉再見，也有衣袂翩翩似舉。那自然是皆大歡喜的。

倘若，這真的是莊姜失寵所作，那麼這件衣裳就是是班婕妤的團扇，梅妃的珍珠，卓文君的白頭吟，蘇蕙的璇璣圖，紅顏未老恩先斷，絲絲縷縷總關情啊。

往事不可追。

把那件綠衣放下來罷。 那邊的金線已經冷了。這一世她是莊姜，下一世，她又會是誰呢——陳阿嬌？而若非生在帝王家，說不定會是崔鶯鶯，霍小玉，杜十娘？或許還可以算上劉蘭芝和唐婉。正史那麼吝於給女人一個位置。可是野史在這一方面，倒是大不乏人。除了絕色的容顏和出色的才情之外，似乎這種不幸的遭遇也是可以記入緗帙的資本之一？

衣不如新，人不如故。——那也是要經歷一場滄海巫山才會有的想法。

就像【山上采蘼蕪》裡，他也是在『織縑日一匹，織素五丈余』里才回味到她的好處。衣服如花開一季，春去秋來，寒來暑往，哪裡能保得四時溫涼無虞。節氣一到，自然難逃秋扇見捐的命運。待了來年，風尚潮流早已改換舊河山，重見天日已是明日黃花。——更何況，還有人心易變呢。

豁達如陶淵明，也做綺語太息：

『願在衣而為領，承華首之餘芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央！』

『願在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新！』

詩經綠衣

何況是我們——這個時代，生產與消費扶搖直上，我們連敝帚自珍的機會都可以堂而皇之地捨棄。儘管任由它金縷衣，翡翠裙，凌波襪，都在黑暗的空間和時間裡，經緯作肝腸寸斷，錦帆零落為幛泥罷。

可是——此刻，我卻想起，在洪荒的眼前，人的命運，和衣服的命運，不也是一樣的麼。

衣服是一代一代的破繭，蛻化，翩躚。人卻常常今是而昨非。

垂衣而治也好，峨觀博帶也好，吳帶當風也好，那些人物都已俱之往矣，雨打風吹去了。

可是那些故事，那些珍珠、紈扇、詩書的靈，卻口耳相傳綿延無盡——這是不是無心插柳柳成蔭呢？

漢代馬王堆里出土過一件素色紗衣，輕盈無匹，然而昨日紅顏已成白骨，遠不及它的壽命來得更為長久。

——打住。

似有風動衣袂，宛然無數時空交錯，擦身而過。

本文作者：宛尋