望夫石全詩賞析

望夫石

​望夫石

【唐】王建

望夫處，江悠悠。

化為石，不回頭。

上頭日日風雨。

行人歸來石應語。

注釋：

望夫石：據南朝宋人劉義慶的【幽明錄】記載：武昌陽新縣北山上有望夫石，其形狀像人立。相傳過去有個貞婦，其.丈夫遠去從軍，她攜弱子餞行於武昌北山，"立望夫而化為立石"，望夫石因此而得名。

上：作"山"，山上。

復：作"和"，與。

分析：

從藝術手法上看，這首詩始終抓住石之形與人之情來寫，構思最為精巧。「望夫處，江悠悠」，從人寫起，交代了地點，又以悠悠江水流暗喻時間之長，感情之久。

「化為石，不回頭」，言望夫之婦化而為石，也暗示時久。婦人佇立江邊，看那江水一去不回頭，自己也化為石像永遠不回頭。

「山頭日日風復雨」，不畏風吹雨打，不怕天長日久，她一直不回頭，一心望夫歸。最後，以「行歸來石應語」結束全詩，又將望夫石擬人話，可謂匠心獨運

全詩刻畫了古代婦女深情動人的形象，揭示了她們悲苦的命運。詩歌於平淡質樸中，蘊含着豐富的內容。詩人只描寫了一個有包孕的片段的景物和自己一剎間的感受，平平寫出。

賞析：

相傳古代有個女子，因為丈夫離家遠行，經久不歸，就天天上山遠眺，盼望丈夫歸來。但是許多年過去了，丈夫沒有回來。那個女人在山頂變成了石頭。石塊的形象如一名女人仰首遠望，人們就把此石稱之為望夫石，此山稱之為望夫山了。在我國的古典詩歌中，以這個民間傳說為題材的作品很多，王建的這個『望夫石』也是一樣。

"望夫處，江悠悠"，寫出望夫石的環境、氣氛。"悠悠"二字，描繪江水千古奔流，滔滔不絕，渲染了濃郁的抒情氣氛，同時又襯托望夫石的形象，。仿佛是一尊有靈性的石雕傍江而立，翹首遠望，在思念，在等待。這種用動景來襯靜物的方法不僅使畫面生動、立體，還暗示着女人在沉思，思念的感覺是無窮無盡的。"悠悠"在這既是寫景狀物，渲染環境氣氛，又是摹情寫人，形象地描畫了思婦相思的情狀。這兩句話與場景密不可分，充滿形象和藝術感染力，真正起到一舉兩得的效果。

"化為石，不回頭"，詩人又以擬人手法具體描繪望夫石的形象。人是物化的，變成石頭和通靈，曲盡人意，人與物合，情與景合。這不僅形象地描畫出望夫石的栩栩如生形象，同時也把思婦登臨的長期，思念的真切，對感情的堅貞不渝描繪得酣暢淋漓。這兩句話緊跟上述內容，是對古老而美麗的民間故事生動的藝術總結。

"山頭日日風復雨"，是說望夫石風雨不動，堅如磐石，年年月月，日日夜夜，長久地經受着風吹雨打，然而它沒有改變初衷，依然佇立江岸。這裡寫的是石頭的形象和品格，說的仍是思婦的堅貞。她經歷了種種苦難，嘗到了相思的痛苦，還懷着至死不渝的愛情，還在等待着遠方的愛人。

"行人歸來石應語"，詩人在結句處把筆宕開，作了浪漫的推想。待到遠行的丈夫歸來之 時，這佇立江邊的石頭定然會傾訴相思。"妾心正斷絕，君懷那得知。"（郭震【子夜四時歌·春歌】）

從藝術手法上看，這首詩始終抓住石之形與人之情來寫，構思最為精巧。"望夫處，江悠悠"，從人寫起，交代了地點，又以悠悠江水流暗喻時間之長，感情之久。"化為石，不回頭"，言望夫之婦化而為石，也暗示時久。婦人佇立江邊，看那江水一去不回頭，自己也化為石像永遠不回頭。"山頭日日風復雨"，不畏風吹雨打，不怕天長日久，她一直不回頭，一心望夫歸。最後，以"行歸來石應語"結束全詩，又將望夫石擬人話，可謂匠心獨運 。

千種相思，萬種離情，她有多少話要對遠行的丈夫傾吐啊！『行人歸來石應語』，詩人在結句處把筆宕開，作了浪漫的懸思：待到遠行的丈夫歸來之時，這佇立江邊的石頭定然會傾訴相思的衷腸啊！然而，丈夫在何方？行人何日歸？『妾心正斷絕，君懷那得知』（郭震【子夜四時歌·春歌】），丈夫可曾知道思婦的相思麼？行人歸來日，石頭能否說話呢？這些都留給讀者去思索，詩人卻就此戛然止筆了。結句實在是含悠悠不盡之意，留待讀者細加咀嚼與玩味。

這首詩於平淡質樸中，蘊含着豐富深摯的內容。刻畫了古代婦女深情動人的形象，揭示了她們悲苦的命運。詩歌於平淡質樸中，蘊含着豐富的內容。詩人只描寫瞭望夫石這一景物和自己剎那間的感受，平平寫出，象是信手拈來，不費力氣，然而卻是情悠悠，水悠悠，予人以無窮韻味。

作者簡介：

王建（約767年—約830年）：字仲初，生於潁川（今河南許昌），唐朝詩人。其著作，【新唐書·藝文志】、【郡齋讀書志】、【直齋書錄解題】等皆作10卷，【崇文總目】作2卷。

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詩人出身寒微，一生潦倒。曾一度從軍，約46歲始入仕，曾任昭應縣丞、太常寺丞等職。後出為陝州司馬，世稱王司馬。約64歲為光州刺史。與張籍友善，樂府與張齊名，世稱張王樂府。其詩題材廣泛，同情百姓疾苦，生活氣息濃厚，思想深刻。

望夫處，江悠悠。
化為石，不回頭。
上頭日日風復雨。
行人歸來石應語。

好烈的女子！

圖中的石景確實很有意境