|
或曰：各家各有其合理性和荒謬性，墨子的非儒家厚葬之風就很好，本人也不喜歡儒家的繁文縟節。
余曰：孔子曰：禮與其奢也，寧儉。主繁禮乎？喪，與其易也，寧戚，主厚葬乎？厚葬也要看情況。儒家尊神尊形，父母雖死，只留遺體，但也要尊重。墨家崇鬼，尊神賤形，認為遺體不重要，所以薄葬，而戾於其親。禽獸就是，母在，愛母，母死，則棄之，墨家之道，親生則敬之，死則薄葬，是近於禽獸之道也！儒家生事之以禮，葬之以禮，祭之以禮，生死不易，善始善終，實具人文關懷也。儒家最文明。儒家人倫就是超拔於禽獸，儒家對於人禽之辨，是分得清清楚楚，而非其他異端流俗可也。儒家末流趨於利，然不至於流於禽。人禽之辨從孔子就開始，孔子曰：『今之愛人，皆謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？』孔子以敬別於禽獸。孟子曰：『人之異於禽獸者幾希，君子存之，庶人去之。』之者何也？心也，孟子曰：『無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非仁也。』存心知性，以別於禽獸也。 問：人禽之別的根本區別，在於尊尊？還是親親？ 余曰：兩者都重要，尊尊是社會秩序，親親是人文情懷。 曰：親親是人文情懷。然則禽獸亦知親親也。 余曰：禽獸知有母而不知有父，愛子，人與禽獸之所共；而孝敬親長，乃人之所獨。故孔子以敬言孝，孟子以禮存心。【禮記】曰：『子云：「父母在，不稱老，言孝不言慈，閨門之內，戲而不嘆。」君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。』故儒家重言孝，以謹人之所忽。禽獸則有慈無孝，雖有鳥獸反晡，然知養而不知敬也。 儒友心遠曰：愛子，人與禽獸共有，但亦有差別。父母愛子長流水。而禽獸不然，及子較長，慈愛激素消退，便驅趕其子遠離而不認，及其時間之久，則禽獸之父女母子不認，無倫理而交配。【禮記】曰：『鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。』人，外則有人倫關係，主要指五倫，內則有善性，展開即五德。這是人和其他動物乃至其他事物的主要區別，也是人之所以為人的道理。 余曰：愛易流為私，儒家不甚講愛，而以仁為本。仁者，愛之體，大其體而愛自廣。若先仁而言愛，則為姑息。天下父母皆知愛子，禽獸也知愛子，有以死衛子，而不足以為仁。彼知愛子而不知他之子也，虎狼也有父子之愛，而噬物以飼子。儒家之愛本於仁，愛子而不傷人，推己及人，人之子猶我之子也，而愛不私。朱子說愛之公為仁，甚是。韓愈對仁理解的就粗淺，說博愛之謂仁，孔墨並稱，近乎墨家耶教了。儒家的仁愛非世俗所理解的互相恩惠，感情之私，何足以為仁哉！孔子曰：『君子懷刑，小人懷惠。』愛非仁，愛乃仁之用。
心遠曰：要看博愛的內含老吾老以及人之老，何嘗不博愛。源泉滾滾，以其有本，而終入於海。儒家仁家，愛親為本，推己及人，以至於廣博，此儒家博愛之義。與墨家兼愛，愛無等差，不可混淆。
信佛者曰：人難道就不噬物？只比虎狼還多，你不吃豬肉？恐怕天下的動物，都被人吃了個遍。而曰：吾乃是萬物之靈，故居於食物鏈的最頂端，可食天下萬物肉。
余曰：儒家不去講博，子貢問博施濟眾，而孔子答以仁之方，己欲立而立人，己欲達而達人，方用好了，自然博。不必先揭一個博愛。儒家不去講博，子貢問博施濟眾，而孔子答以仁之方，己欲立而立人，己欲達而達人，方用好了，自然博。不必先揭一個博愛。佛家以為不可食肉，按佛教的邏輯，動物和人一樣有情，說狗子也有佛性，但佛教忽略了人的感情要比禽獸豐富，而豈可混之不分？天地生萬物，萬物何以為生？牛食草，虎狼食羊，本就是自然規律，以為有生者不可食，則牛與虎狼何以生？人之初亦同禽獸，以捕獵禽獸為食，以之生存也，伏羲結網以捕魚，孔子定田獵制，則伏羲孔子皆為大罪人乎？豈有此理？後來人類文明進步，養物以為生，種穀就保生，而以動物責人殺生？則何以責專以肉為食之動物，如虎狼等？最看不慣佛教，裝得好慈悲，以動物的角度批評人類！難道他們不是人嗎？人也有不是，但他們責人也太嚴了！把殺生定為大罪。那多少人犯了大罪，照他的說法，多要下地獄，連伏羲周公孔子這些聖人也要下地獄，真是豈有此理！他們裝得很慈悲，愛眾生嘛，但偏於愛物去了，對人不怎麼關注，其愛甚虛偽！他們以愛眾生的角度指責儒家殺動物，就如墨家以兼愛說儒家仁愛有私。這些異端大講愛，講得很大，大而無當，大而無實，親人不愛，卻愛世人，愛上帝，愛眾生，只是為了顯示其愛之大，看似大，其實只是私，一有要顯示，即私矣。他們在用處講愛，把愛講得多大，儒家即體言愛，仁為愛之體，心為仁之體，擴充此心，而仁義不可勝用，由仁義行，而愛自廣博，何必如彼等侈言愛哉！ 王船山曰：『仁莫大於......請點擊下面『淘專輯』查看整本 | 
桂公網安備 45010302003000