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之五 （閱讀上篇 之四） 荀子尊經崇聖尊儒如此，而論政，則貴王賤霸，議兵，亦以仁義為本。其論王霸曰：『隆禮尊賢而王，重法愛民而霸』，『王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。』『王奪之人，霸奪之與，強奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。』『闢田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然後漸慶賞以先之，嚴刑罰以糾之。存亡繼絕，衛弱禁暴，而無兼幷之心，則諸侯親之矣。修友敵之道，以敬接諸侯，則諸侯說之矣。所以親之者，以不幷也；幷之見，則諸侯疏矣。所以說之者，以友敵也；臣之見，則諸侯離矣。故明其不幷之行，信其友敵之道，天下無王霸主，則常勝矣。是知霸道者也。』『仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。』『義立而王，信立而霸，權謀立而亡。』 其議兵曰：臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所貴，權謀埶利也；所行，攻奪變詐也；諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也；彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間，渙然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之：若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人上下，百將一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽；用千里之國，則將有四海之聽，必將聰明警戒和傳而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者潰，圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵隴種東籠而退耳。且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥，若讎仇；人之情，雖桀跖，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也！故仁人用國日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。詩曰：『武王載發，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。』此之謂也。 荀子【議兵】又曰：『齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當桓文之節制；桓文之節制，不可以敵湯武之仁義。』以貴仁義之兵。以兵之要在附民，知本也，孫武雖善論兵，於此忽之矣。又曰修政為先，湯武之勝，乃前行素修，仁義者，大便之便，兵者所以禁暴止亂，非為爭奪。雖不比孟子論王道簡易而直，而較密矣，人不覺其迂闊也。荀子論兵之正也如此！ 時人用兵崇詐術，而荀子貴仁義，確乎不拔，陳囂問荀子曰：『先生議兵，常以仁義為本；仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。荀子曰：『非汝所知也！彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁者之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵，行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。詩曰：「淑人君子，其儀不忒，其儀不忒，正是四國。」此之謂也。』 李斯問荀子曰：『秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。』荀子曰：『非汝所知也！汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以修政者也；政修則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：凡在於軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素修也，所謂仁義之兵也。今女不求之於本，而索之於末，此世之所以亂也。』李斯學於荀子，而不知仁義，謂秦強不由仁義，而輕仁義，其後所以事秦也，荀子卓然不為所惑，而斥秦為末世之兵，未有本統，常恐天下之軋己，豈能與古之聖王並論哉！尊王賤霸也如此！秦雖稱強，而常恐六國合縱抗秦，積百年之久，而方兼六國，一天下，然不過十五年，而天下又群起反秦矣，社稷卒傾，荀子料之明矣！末世之兵，其如王者之兵之安之久哉！無本統者不久也。荀李之異見也如此，以李斯之罪究荀，亦甚刻薄矣。 崇正學而不知辟異端，不知異端之別，終無甚異於異端，荀子所謂俗儒也。崇正學而知辟異端，豈不卓然乎？好仁而知惡不仁，君子也，崇正學而知辟異端，君子儒也。惡不仁，不使不仁者加乎其身；辟異端，不使異端者亂於吾道。春秋禮崩樂壞，然異端未興，孔子不必多辯，然曰攻乎異端，固有不合先王之道之言者，孔子微諷鳥獸不與同群。至戰國，諸侯放恣，處士橫議，異端興起，孟子攘臂而起，閒先聖之道與之辯，辯許行並耕之陋，距楊墨為我兼愛之偏，又斥告子義外之說。繼孟子而為儒家干城，辟異大將者，荀子其著矣！而所距辟者較孟子也愈多愈詳，諸子百家之言，幾無不辨其失，指其蔽，辟其謬，衛道斥邪之功，胡可沒與！ 待續 之六 | 
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