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孔子之德，乃保有華夏萬年不衰不絕，可謂天功。其歷代封號，漢平帝始封父成宣尼父，唐玄宗始封王文宣王，宋真宗又封至聖文宣王，明乃封至聖先師，竟不及於父。 史載嘉靖九年，大學士張璁言：『先師祀典，有當更正者。叔梁紇乃孔子之父，顏路、曾點、孔鯉乃顏、曾、子思之父，三子配享廟庭，紇及諸父從祀兩廡，原聖賢之心豈安？請於大成殿後，別立室祀叔梁紇，而以顏路、曾點、孔鯉配之。』帝以為然。因言：『聖人尊天與尊親同。今籩豆十二，牲用犢，全用祀天儀，亦非正禮。其諡號、章服悉宜改正。』璁緣帝意，言：『孔子宜稱先聖先師，不稱王。祀宇宜稱廟，不稱殿。祀宜用木主，其塑像宜毀。籩豆用十，樂用六佾。配位公侯伯之號宜削，止稱先賢先儒。其從祀申黨、公伯寮、秦冉等十二人宜罷，林放、蘧瑗等六人宜各祀於其鄉，后蒼、王通、歐陽修、胡瑗、蔡元定宜從祀。』 帝命禮部會翰林諸臣議。編修徐階疏陳易號毀像之不可。帝怒，謫階官，乃御製【正孔子祀典說】，大略謂孔子以魯僭王為非，寧肯自僭天子之禮？復為【正孔子祀典申記】，俱付史館。璁因作【正孔子廟祀典或問】奏之。帝以為議論詳正，並令禮部集議。於是御史黎貫等言：『聖祖初正祀典，天下岳瀆諸神皆去其號，惟先師孔子如故，良有深意。陛下疑孔子之祀上擬祀天之禮。夫子以不可及也，猶天之不可階而升，雖擬諸天，亦不為過。自唐尊孔子為文宣王，已用天子禮樂。宋真宗嘗欲封孔子為帝，或謂周止稱王，不當加帝號。而羅從彥之論，則謂加帝號亦可。至周敦頤則以為萬世無窮王祀孔子，邵雍則以為仲尼以萬世為王。其辨孔子不當稱王者，止吳澄一人而已。伏望博考群言，務求至當。』時貫疏中言：『莫尊於天地，亦莫尊於父師。陛下敬天尊親，不應獨疑孔子王號為僭。』帝因大怒，疑貫藉此以斥其追尊皇考之非，詆為奸惡，下法司會訊，褫其職。給事中王汝梅等亦極言不宜去王號，帝皆斥為謬論。 於是禮部會諸臣議：『人以聖人為至，聖人以孔子為至。宋真宗稱孔子為至，宋真宗稱孔子為至聖，其意已備。今宜於孔子神位題至聖先師孔子，去其王號及大成、文宣之稱。改大成殿為先師廟，大成門為廟門。其四配稱復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子。十哲以下凡及門弟子，皆稱先賢某子。左丘明以下，皆稱先儒某子，不復稱公侯伯。遵聖祖首定南京國子監規制，制木為神主。仍擬大小尺寸，著為定式。其塑像即令屏撤。春秋祭祀，遵國初舊制，十籩十豆。天下各學，八籩八豆。樂舞止六佾。凡學別立一祠，中叔梁紇，題啟聖化孔氏神位，以顏無繇、曾點、孔鯉、孟孫氏配，俱稱先賢某氏，至從祀之賢，不可不考其得失。申黨即申棖，厘去其一。公伯寮、秦冉、顏何、荀況、戴聖、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅、王弼、杜預、吳澄罷祀。林放、蘧瑗、盧植、鄭眾、鄭玄、服虔、范寧各祀於其鄉。后蒼、王通、歐陽修、胡瑗宜增入。』命悉如議行。 鴻曰：孔子集群聖之大成，道冠古今，石介曰：『道始於伏羲，成終於孔子。』王船山所謂：『法備於三王，道著於孔子。』自孔子以後，中華文化傳承有統，斯文不絕如縷，萬世賴之，雖追尊為帝，猶不足以為孔子之崇，而況於王？孟子以孔子為集大成者，唐代尊為文宣王，嘉靖乃去其文宣王與大成之號，毀孔子塑像，降吾夫子之尊，明德之衰也！自是以後，孔子稱先師，而不稱王，後有執政者，當復孔子尊號，並升為帝，乃所以尊聖也。 張璁諧臣，逢君之意，貶吾夫子，毀吾聖像，其為名教所必誅夫！有明尊孔不終，為後世之憾也！ 吳澄繼象山之學，身為儒者，而不知尊聖，謂孔子不當稱王，而亦不辨華夷，事夷主，為儒者之羞，嘉靖奈何同小人儒之識！而降吾夫子之尊！其罷虜主忽必烈是矣，貶孔聖之號，大過也！ 自古尊嚴師道，以配天地，孔子非師之極者乎？ 孟子曰：『天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？』 孔子為萬世師表，德之尊者，素王之稱，諸子漢儒之通識，唐宋無異議，帝王亦拜祭之，所以尊師也，永樂帝更加四拜之禮。雖高於天子之禮，亦非僭也。道統高於治統，至聖高於帝王，而乃徒務尊君，而不尊聖，君為驕君，臣為諧臣，有明之不終乎？ 昔自漢末世亂，申韓之術進，君子之道詘，亦有欲降吾夫子之尊者。 【三國志】載：魯相上言：『漢舊立孔子廟，褒成侯歲時奉祠，辟雍行禮，必祭先師，王家出谷，春秋祭祀。今宗聖侯奉嗣，未有命祭之禮，宜給牲牢，長吏奉祀，尊為貴神。"制三府議，博士傅祗以春秋傳言立在祀典，則孔子是也。宗聖適足繼絕世，章盛德耳。至於顯立言，崇明德，則宜如魯相所上。林議以為"宗聖侯亦以王命祀，不為未有命也。周武王封黃帝、堯、舜之後，及立三恪，禹、湯之世，不列於時，復特命他官祭也。今周公已上，達於三皇，忽焉不祀，而其禮經亦存其言。今獨祀孔子者，以世近故也。以大夫之後，特受無疆之祀，禮過古帝，義逾湯、武，可謂崇明報德矣，無復重祀於非族也。』 裴松之駁曰：臣松之以為孟軻稱宰我之辭曰：『以予觀夫子，賢於堯舜遠矣。』又曰：『生民以來，未有盛於孔子者也。』 斯非通賢之格言，商較之定準乎！雖妙極則同，萬聖猶一，然淳薄異時，質文殊用，或當時則榮，沒則已焉，是以遺風所被，寔有深淺。若乃經緯天人，立言垂制，百王莫之能違，彝倫資之以立，誠一人而已耳。周監二代，斯文為盛。然於六經之道，未能及其精緻。加以聖賢不興，曠年五百，道化陵夷，憲章殆滅，若使時無孔門，則周典幾乎息矣。夫能光明先王之道，以成萬世之功，齊天地之無窮，等日月之久照，豈不有逾於群聖哉？林曾無史遷洞想之誠，梅真慷慨之志，而守其蓬心以塞明義，可謂多見其不知量也。 裴松之駁之是也。 胡五峰【卲州學記】曰：今天子臨御萬幾之餘。內興太學，外詔諸郡，咸崇庠序，夫子被王者服，巍然當坐，群弟子以公侯環列，春秋二時，受天下盛禮。在昔黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武，真居天位之君也，乃有所不如，其故何哉？成一時之勳業有限，而開萬世之道學無窮也。 韓愈【柳州羅池廟碑】：自天子至郡邑守長，通得祀而遍天下者，唯社稷與孔子為然。而社祭土，稷祭谷，句龍與棄，乃其佐享，非其專主，又其位所，不屋而壇；豈如孔子用王者事，巍然當座，以門人為配。自天子而下，北面跪祭；進退誠敬，禮如親弟子者。句龍、棄以功，孔子以德，固自有次第哉！自古多有以功德得其位者，不得常祀；句龍、棄、孔子，皆不得位，而得常祀；然其祀事，皆不如孔子之盛。所謂生人以來，未有如孔子者。其賢過於堯舜遠者，此其效歟！ 皮日休【孔子廟碑】:天地吾知其至廣也，以其無所不覆載；日月吾知其至明也，以其無所不照臨；江海吾知其至大也，以其無所不容納。料廣以寸管，測影以尺規，航大以一葦，廣不能逃其數，明不能私其質，大不能亡其險。偉哉夫子！後天地而生，知天地之始；先天地而沒，知天地之終。非日非月，光之所被者遠；不江不海，浸之所汲者博。三代禮樂，吾知其損益；百王憲章，吾知其消息。君臣以位，父子以親，家國以肥，鬼神以享。道未可詮其有物，釋未可證其無生，一以貫之，我先師夫子聖人也。帝之聖者曰堯，王之聖者曰禹，師之聖者曰夫子。堯之德有時而息，禹之德有時而窮，夫子之道久而彌光，遠而彌芳；用之者昌，舍之則亡。昔否於周，今泰於唐，不然何被袞而垂裳，冕旒而王者哉！ 朱子曰：若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往聖、開來學，其功反有賢於堯舜者。 王船山曰：古之治教統於一，君師皆天子之事也。天子建極以為立教之本，而分授於司徒、師保、司成，皆設官以任教，非因其能教而寵之以官。人習於善，士習於學，學成而習於教，各盡其職分之所當為，無假於寵，而抑豈人爵之所能寵哉？周衰教弛，而孔子不用於天下，乃以其道與學者修明之，不得已而行天子之事，以紹帝王之統。故上不待命於宗周，下不假權於魯、衛。其沒也，哀公以下大夫之禮誄之曰尼父而無諡，子思自列於士而無世官。非七十子之不能請，而哀公缺於尊賢也。君子之道，行則以治邦國，不行則以教子弟。以治邦國，則受天位而治天職；以教子弟，則盡人道以正人倫。其尤重者，莫大於義利之分。受天位者，利之所歸，而實義之所允，極乎崇高而非有所讓。盡人道者，義之所慎，而必利之所遠，世雖我貴，而必有所不居。崇廉恥，謹取捨，導天下以遠於榮利，俾人知雖在衡茅，而分天降下民寵綏以善之重任，斯孔子所以德逾堯、舜而允配乎天也。 揚鴻案：孔子不在位，而受百代之祀，帝王之隆禮，雖古之聖王黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武莫若，何也？周衰而王道圻，孔子以布衣繼之而作【春秋】；封建毀而禮樂墜，孔子以君師自任而教【詩】【書】。六經，古聖先王之遺典，賴孔子刪修而傳，春秋禮樂崩壞之局，賴孔子綱惟而不傾。祖述堯舜，憲章文武，而集群聖之大成，此其所以賢於堯舜而允配天地也！ 船山曰：『見之功業者，雖廣而短；存之人心風俗者，雖短而長。』 事業功業，形於外者，有時而消；人心風俗，盡於內者，永世而存。雖有震古礫今之功，其於天地之造化，則緲乎其小，惟德學可以繼天地而建人文，參天地而立人道，學以成人，學以成德，堯舜之為聖，非以其功，乃以其德，傳精一之學。而孔子代天子擔道統，垂教化，傳聖學於百代，其於人心風俗之廣，亦至矣，『凡有血氣者，莫不尊親』，此夫子所以賢於堯舜也，匹夫而為百世師，一言而為天下法，為堯舜所不能為。蓋夫子所言者，常道也，放之四海而皆準；所行者，常德也，傳之萬世而可法。固與天地同德，與日月齊明，豈非大聖乎！非大聖而孰能至此乎！宜受百代之祀，萬世之報也。 某非執政者，某言之，執政者亦不聽，竊擬為孔子尊號為大成崇高至聖先師元皇大帝，顏曾思孟荀周張程朱船山諸賢各尊以王號。 | 
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