【尚書·周書·泰誓-中】詩解至義至正,同心同德.

【尚書·周書·泰誓-中】詩解至義至正,同心同德.

題文詩：
吉人為善,惟日不足.凶人為惡,亦惟不足.
商王受紂,力行無度,播棄犁老,昵比罪人.
淫酗肆虐,臣下化之,朋家作仇,脅權相滅.
無辜籲天,穢德彰聞.惟天惠民,惟君奉天.
有夏桀惡,弗克若天,流毒下國.天命成湯,
降黜夏命,紂罪浮桀,剝喪元良,賊虐諫輔,
謂有天命,敬不足行,謂祭無益,謂暴無傷.
鑒惟不遠,在彼夏王.天地真情,我情真誠,
誠以乂民,夢協朕卜,襲於休祥,戎商必克.
紂有億人,離心離德;予十亂臣,同心同德.
紂有至親,周有仁人.天視民視,天聽民聽,
至聽至情,真情為民.百姓有過,在予一人.
武王伐紂,我武維揚,侵於之疆,取彼兇殘,
我伐用張,於湯有光.正義之師,將士無畏,
寧執非敵,壯志至義,義重情深,百姓懍懍,
若崩厥角,情真意切.一德一心,一心真心,
真心至誠,立定厥功,功成名就,惟克永世.
正文：
惟戊午，王次於河朔，群後以師畢會。王乃徇師而誓曰：「嗚呼！西土有眾，咸聽朕言。我聞吉人為善，惟日不足。凶人為不善，亦惟日不足。今商王受，力行無度，播棄犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，脅權相滅。無辜籲天，穢德彰聞。
惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下國。天乃佑命成湯，降黜夏命。惟受罪浮於桀。剝喪元良，賊虐諫輔。謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。厥監惟不遠，在彼夏王。天其以予乂民，朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。我武維揚，侵於之疆，取彼兇殘。我伐用張，於湯有光。勖哉夫子！罔或無畏，寧執非敵。百姓懍懍，若崩厥角。嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。」
　　惟戊午，王次於河朔。次，止也。戊午渡河而誓，既誓而止於河之北。
　　[疏]傳『次止』至『之北』○正義曰：『次』是止舍之名，【穀梁傳】亦云：『次，止也。』序云『一月戊午，師渡孟津』，則師以戊午日渡也。此戊午日次於河朔，則是師渡之日次止也。上篇是渡河而誓，未及止舍而先誓之，此『次於河朔』者，是『既誓而止於河之北』也。莊三年【左傳】例云：『凡師一宿為舍，再宿為信，過宿為次。』此『次』直取止舍之義，非【春秋】三日之例也。何則？商郊去河四百餘里，戊午渡河，甲子殺紂，相去才六日耳。是今日次訖又誓，明日誓訖即行，不容三日止於河旁也。

　　群後以師畢會，諸侯盡會次也。王乃徇師而誓。曰：『嗚呼！西土有眾，咸聽朕言。徇，循也。武王在西，故稱西土。○徇，似俊反，【字詁】云：『徇，巡也。』
　　[疏]傳『徇循』至『西土』○正義曰：【說文】云：『徇，疾也。循，行也。』『徇』是疾行之意，故以『徇』為循也。下篇『大巡六師』，義亦然也。此誓總戒眾軍，武王國在西偏，此師皆從西而來，故稱『西土』。

　　我聞吉人為善，惟日不足。凶人為不善，亦惟日不足。言吉人竭日以為善，凶人亦竭日以行惡。○竭，苦曷反，又苦蓋反。今商王受，力行無度，行無法度，竭日不足，故曰力行。播棄黎老，昵比罪人。鮐背之耇稱黎老，布棄不禮敬。昵近罪人，謂天下逋逃之小人。○黎，力私反，又力兮反。昵，女乙反。比，毗志反。鮐，他來反，又音怡，魚名。逋，布吳反。
　　[疏]傳『鮐背』至『小人』○正義曰：【釋詁】云：『鮐背、耇、老，壽也。』舍人曰：『鮐背，老人氣衰，皮膚消瘠，背若鮐魚也。』孫炎曰：『耇，面凍梨色似浮垢也。』然則老人背皮似鮐，面色似梨，故『鮐背之耇』稱『梨老』。傳以『播』為布。布者，遍也，言遍棄之，不禮敬也。『昵，近』，【釋詁】文。孫炎曰：『昵，親近也。』【牧誓】數紂之罪云：『四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使。』知紂所親近罪人，『謂天下逋逃之小人』也。

　　淫酗肆虐，臣下化之，過酗縱虐，以酒成惡，臣下化之。言罪同。○酗，況付反。
　　[疏]傳『過酗』至『罪同』○正義曰：『酗』是酒怒，『淫酗』共文，則『淫』非女色，故以『淫』為過，言飲酒過多也。『肆』是放縱之意，酒過則酗，縱情為虐。以酒成此暴虐之惡，臣下化而為之，由紂惡而臣亦惡，言君臣之罪同也。

　　朋家作仇，脅權相滅。無辜籲天，穢德彰聞。臣下朋黨，自為仇怨，脅上權命，以相誅滅。吁，呼也。民皆呼天告冤無辜，紂之穢德彰聞天地。言罪惡深。○脅，虛業反。吁音喻。穢，於廢反。
　　[疏]『朋家』至『彰聞』○正義曰：小人好忿，天性之常，化紂淫酗，怨怒無已。臣下朋黨，共為一家，與前人並作仇敵，脅上權命，以相滅亡。無罪之人，怨嗟呼天，紂之穢惡之德，彰聞天地。言其罪惡深也。○傳『臣下』至『惡深』○正義曰：『脅上』謂紂既昏迷，朝無綱紀，奸宄之臣，脅於在下，假用在上之權命，脅之更相誅滅也。

　　『惟天惠民，惟辟奉天。言君天下者當奉天以愛民。○辟，必亦反。有夏桀，弗克若天，流毒下國。桀不能順天，流毒虐於下國萬民。言凶害。天乃佑命成湯，降黜夏命。言天助湯命，使下退桀命。惟受罪浮於桀。浮，過。
　　[疏]傳『浮過』○正義曰：物在水上謂之浮，『浮』者高之意，故為過也。桀罪已大，紂又過之，言紂惡之甚，故下句說其過桀之狀。案【夏本紀】及【帝王世紀】云：『諸侯叛桀，關龍逢引皇圖而諫，桀殺之。伊尹諫桀，桀曰：'天之有日，如吾之有民，日亡吾乃亡矣。」』是桀亦『賊虐諫輔，謂己有天命』。而雲過於桀者，【殷本紀】云：『紂剖比干觀其心』，桀殺龍逢，無剖心之事；又桀惟比之於日，紂乃詐命於天；又紂有炮烙之刑，又有刳胎斫脛之事，而桀皆無之，是紂罪過於桀也。

　　剝喪元良，賊虐諫輔。剝，傷害也。賊，殺也。元，善之長。良，善。以諫輔紂，紂反殺之。○喪，息浪反。長，丁丈反。
　　[疏]傳『剝傷』至『殺之』○正義曰：【說文】云：『剝，裂也，一曰剝，割也。』裂與割俱是傷害之義也。殺人謂之『賊』，故『賊』為殺也。『元者，善之長』，【易】文言文。『良』之為善，書傳通訓也。『元良』俱善而雙舉之者，言其剝喪善中之善，為害大也。『以諫輔紂，紂反殺之』，即比干是也。上篇言『焚炙忠良』，與此經相類而復言此者，以殺害人為惡之大，故重陳之也。
　　謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。言紂所以罪過於桀。○己音紀。厥監惟不遠，在彼夏王。其視紂罪，與桀同辜。言必誅之。
　　[疏]傳『其視』至『誅之』○正義曰：紂罪過於桀，而言『與桀同辜』者，罪不過死，合死之罪同，言必誅也。

　　天其以予乂民，用我治民。當除惡。朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。言我夢與卜俱合於美善，以兵誅紂必克之占。
　　[疏]傳『言我』至『之占』○正義曰：夢者事之祥，人之精爽先見者也。吉凶或有其驗，聖王采而用之。我卜伐紂得吉，夢又戰勝。【禮記】稱『卜筮不相襲』，『襲』者，重合之義。訓『戎』為兵。夢卜俱合於美，是『以兵誅紂必克之占』也。聖人逆知來物，不假夢卜，言此以強軍人之意耳。【史記·周本紀】云：『武王伐紂，卜，龜兆不吉，群公皆懼，惟太公強之。』太公【六韜】云：『卜戰，龜兆焦，筮又不吉，太公曰：'枯骨朽蓍，不逾人矣。」』彼言『不吉』者，【六韜】之書，後人所作，【史記】又採用【六韜】，好事者妄矜太公，非實事也。

　　受有億兆夷人，離心離德。平人，凡人也。雖多而執心用德不同。
　　[疏]傳『平人』至『不同』○正義曰：昭二十四年【左傳】此文，服虔、杜預以『夷人』為夷狄之人。即如彼言，惟云『億兆夷人』，則受率其旅若林，即曾無華夏人矣？故傳訓『夷』為平，平人為凡人，言其智慮齊，識見同。人數雖多，執心用德不同。『心』謂謀慮，『德』謂用行，智識既齊，各欲申意，故『心德不同』也。

　　予有亂臣十人，同心同德。我治理之臣雖少而心德同。○十人，周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮适及文母。治，直吏反。
　　[疏]傳『我治』至『德同』○正義曰：【釋詁】云：『亂，治也。』故謂我治理之臣有十人也。十人皆是上智，咸識周是殷非，故人數雖少而心能同。同佐武王，欲共滅紂也。【論語】引此云：『予有亂臣十人。』而孔子論之有一婦人焉，則十人之內其一是婦人，故先儒鄭玄等皆以十人為文母、周公、太公、召公、畢公、榮公、太顛、宏夭、散宜生、南宮括也。

　　雖有周親，不如仁人。周，至也。言紂至親雖多，不如周家之少仁人。
　　[疏]傳『周至』至『仁人』○正義曰：【詩毛傳】亦以『周』為至，相傳為此訓也。武王三分天下有其二，則紂黨不多於周。但辭有激發，旨有抑揚，欲明多惡不如少善，故言『紂至親雖多，不如周家之少仁人』也。

　　『天視自我民視，天聽自我民聽。言天因民以視聽，民所惡者天誅之。○惡，烏路反，一音如字。百姓有過，在予一人。己能無惡於民，民之有過，在我教不至。
　　[疏]『百姓有過，在予一人』○正義曰：言此者，以上雲民之所惡，天必誅之，己今有善，不為民之所惡，天必佑我。令教化百姓，若不教百姓，使有罪過，實在我一人之身。此『百姓』與下『百姓懍懍』，皆謂天下眾民也。

　　今朕必往，我武惟揚，侵於之疆，揚，舉也。言我舉武事，侵入紂郊疆伐之。○疆，居良反。取彼兇殘，我伐用張，於湯有光。桀流毒天下，湯黜其命。紂行兇殘之德，我以兵取之。伐惡之道張設，比於湯又有光明。
　　[疏]『今朕』至『有光』○正義曰：既與天下為任，則當為之除害，今我必往伐紂。我之武事惟於此舉之，侵紂之疆境，取彼為兇殘之惡者。若得取而殺之，是我伐兇惡之事用張設矣。湯惟放逐，我能擒取，是比於湯又益有光明。○傳『揚舉』至『伐之』○正義曰：【文王世子】論舉賢之法云：『或以事舉，或以言揚。』是『揚』、『舉』義同，故『揚』為舉也。於時猶在河朔，將欲行適商都，言我舉武事，侵入紂之郊疆，往伐之也。【春秋】之例有：『鐘鼓曰伐，無曰侵。』此實伐也，言『往侵』者，『侵』是入之意，非如【春秋】之例無鐘鼓也。

　　勖哉，夫子！罔或無畏，寧執非敵。勖，勉也。夫子謂將士。無敢有無畏之心，寧執非敵之志，伐之則克矣。○將，子匠反，下篇注同。
　　[疏]『勖哉』至『非敵』○正義曰：取得紂則功多於湯，宜勉力哉！『夫子』，將士等。呼將士令勉力也。以兵伐人，當臨事而懼，汝將土等無敢有無畏輕敵之心，寧執守似前人之強，非己能敵之志以伐之，如是乃可克矣。○傳『勖勉』至『克矣』○正義曰：『勖，勉』，【釋詁】文。呼將士而誓之，知『夫子』是將士也。【老子】云：『禍莫大於輕敵。』故今將士『無敢有無畏之心』，令其必以前敵為可畏也。【論語】稱：『子路曰：'子行三軍則誰與？」孔子曰：'必也臨事而懼。」』令軍士等不欲發意輕前人，寧執非敵之志，恐彼強多，非我能敵，執此志以伐之，則當克矣。

　　百姓懍懍，若崩厥角。言民畏紂之虐，危懼不安，若崩摧其角，無所容頭。○懍，力甚反。
　　[疏]傳『言民』至『容頭』○正義曰：『懍懍』是怖懼之意，言民畏紂之虐，危懼不安，其志懍懍然。以畜獸為喻，民之怖懼若似畜獸崩摧其頭角然，無所容頭。顧氏云：『常如人之欲崩其角也，言容頭無地。』隱三年【穀梁傳】曰：『高曰崩，頭角之稱崩，體之高也。』

　　嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。』汝同心立功，則能長世以安民。