【淮南子】卷9主術訓詩解4精誠至治感天動人

【淮南子】卷9主術訓詩解4精誠至治感天動人

題文詩：

莊公好勇,不使鬥爭,齊國多難,其漸至於,

崔杼之亂.至精所動,若春氣生,秋氣之殺,

馳傳騖置,不若此亟.君人猶射,於此豪末,

於彼尋常.慎所以感.榮啟期彈,丘三日樂,

感於和也;鄒忌一徽,威王夕悲,情感於優.

動諸琴瑟,形諸音聲,而能使人,為之哀樂.

懸法設賞,不能移風,易俗也者,誠心弗施.

甯戚也者,商歌車下,齊桓公者,喟然而寤;

至精至誠,入人深矣.樂聽其音,則知其俗;

見其俗則,知其化也.丘學鼓琴,於師襄而,

喻文王志,見微知明.延陵季子,聽魯樂知,

殷夏之風,論近識遠.作之上古,施及千歲,

而文不滅,況於並世,而化民乎.商湯之時,

國七年旱,身禱桑林,四海雲湊,千里雨至.

抱質效誠,感動天地,神諭方外,令行禁止,

豈足為哉.古聖至精,形之於內,外忘好憎,

出言副情,發號明旨,陳以禮樂,諷以歌謠,

業貫萬世,而不壅塞,橫扃四方,而不窮盡,

禽獸昆蟲,與之陶化,況於執法,而施令乎.【原文】  故齊莊公好勇，不使鬥爭，而國家多難，其漸至於崔杼之亂。項襄好色，不使風議，而民多昏亂，其積至昭奇之難。故至精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也，雖馳傳騖置，不若此其亟。故君人者，其猶射者乎！於此豪末，於彼尋常矣。故慎所以感之也。  夫榮啟期一彈，而孔子三日樂，感於和：鄒忌一徽，而威王終夕悲，感於優。動諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂。縣法設賞而不能移風易俗者，其誠心弗施也。甯戚商歌車下，桓公喟然而寤，至精入人深矣！故曰：樂聽其音則知其俗，見其俗則知其化。孔子學鼓琴於師襄，而諭文王之志，見微以知明矣。延陵季子聽魯樂而知殷、夏之風，論近以識遠也。作之上古，施及千歲，而文不滅，況於並世化民乎！   湯之時，七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之雲湊，千里之雨至。抱質效誠，感動天地、神諭方外，令行禁止，豈足為哉！古聖王至精形於內，而好憎忘於外，出言以副情，發號以明旨，陳之以禮樂，風之以歌謠，業貫萬世而不壅，橫扃四方而不窮，禽獸昆蟲，與之陶化，又況於執法施令乎！

【譯文】

所以，齊莊公好養武士和窮兵黷武，儘管他並沒有要百姓互相爭鬥，但國家就是多災多難，致使後來崔杼弒君作亂。楚襄王專淫好色，儘管他並沒有公開宣傳色情，但民眾卻淫亂昏昧，最後發展到國土喪失、逃離京城的災難發生。所以最精粹的精神感化作用，就像春天生長、秋天肅殺一樣，哪怕是驛馬傳遞，都不如它快速。所以，治理國家的君主，大概就像射手一樣，瞄準發射時的毫毛之差，都會造成極大誤差的後果。所以要慎重地對待精神感化這一事情。
    榮啟期彈奏一支樂曲，孔子聽了快樂三天，這是因為孔子受到了曲調平和之情的感染。鄒忌揮手彈撥一曲，齊威王聽了悲傷一整夜，這是因為齊威王受到了曲調憂傷之情的感動。人在琴瑟上的彈奏，感情通過樂曲聲音表現出來，人聽了後就會引起悲哀或快樂。頒布法令、設置獎賞而不能達到移風易俗的目的，這是在於實施賞罰制度的人沒有隨之推行他的誠心。

     寧戚在牛車下唱起商調歌曲，齊桓公聽後感嘆醒悟，明白了寧戚的苦衷，終於任他為官，可見最精粹的精神感化作用是多麼地大啊！所以說，能聽懂看懂音樂舞蹈，也就能知道了解這其中所包含的思想內容和風俗習慣，也就明白它所具有的感化作用。孔子向師襄學習鼓瑟彈琴，並從中明白了周文王的志向，這是孔子通過音樂語言而領悟出的主題內涵。同樣，延陵季子從聆聽欣賞魯國的傳統音樂中了解知道殷商的風俗習慣，這是延陵季子通過今天近世而認知到遙遠的過去。這些創作完成於上古的音樂詩篇，流傳千年而不磨滅，還能給人以啟迪和影響，更不用說這些音樂在當時的感化作用了。
     商湯的時候，連續七年乾旱，湯王親自到桑林向神祈禱，以自責來感化天神，因而很快烏雲密布四海，大雨降臨千里大地。所以說，懷着質樸真誠之心，就能感動天地，神奇般地感化所有一切；所以靠行政命令來規定人們幹什麼不可幹什麼，哪有上述如此神奇的功效！古代聖王將最精粹的精神形成保存在內心，又將好憎之情拋到九霄雲外；他言論符合真情，號令則闡明仁慈的旨意；他通過禮樂來陶冶民性，用歌謠來諷喻民風；他的這種精神感化功業持續貫通萬代而不會停止、橫貫跨越四方而不會窮盡；就連禽獸昆蟲也隨之受到陶育感化，更何況由這樣的聖王執法施令，天下誰不聽從感化？