【管子·形勢解第64】詩解7至治無形真情利民

【管子·形勢解第64】詩解7至治無形真情利民

題文詩：

造父善馭,至馭非馭,善視其馬,節其飲食,

度量馬力,審其足走,能取遠道,而馬不罷;

明主御民,至御非御,治民以情,以輕御重,

度量其力,審其技能,故立其功,民不困傷.

至術合宜,至宜至情,造父遠道,主立功名.

奚仲為車,方圜曲直,中規中矩,機旋相得,

用之牢利,成器堅固.明主之治,猶奚仲也,

言辭動作,皆中術數,眾理相當,上下相親.

至巧適情,奚仲為器,主以為治.至治無形,

無形有情,奚仲之巧,非斫削也,斫削斤刀.

利則民來,害則民去.民之從利,如水走下,

四方無擇.欲來民者,先起其利,不召自至.

設其所惡,雖召不來.召其遠者,無為有情,

利民所利,去民所害.蒞民如父,民親愛之.

道之純厚,遇之有實,不言親民,而民自親.

蒞民如仇,則民疏之.道之不厚,遇之無實,

詐偽並起,民自不親.親近民者,言無事焉.

明主情真,遠來近親,為之在心,夜行心行.

能心行德,天下莫爭.唯夜行者,獨有之乎.

正文：

（主道）造父，善馭馬者也。善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走，故能取遠道而馬不罷，明主，猶造父也。善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。故術者，造父之所以取遠道也，主之所以立功名也。馭者，操轡也。故曰，『造父之術非馭也。』（管子64形勢解）

【譯文】 造父，是善於馭馬的。他愛護自己的馬，調節它的飲食，度量馬力了解它的速度，所以能駛行遠路而馬不疲累。明君也同造父一樣，善於治理他的民眾，度量民力，了解他們的技能，所以建立了事功而人民不感到疲睏。所以，技藝方術，使造父駛行遠路，使君主建立功名。至於馭馬的表面動作，不過是掌握馬的韁繩而已。所以說：『造父之術，非馭也。』

奚仲之為車器也，方圜曲直皆中規矩鈎繩，故機旋相得，用之牢利，成器堅固。明主，猶奚仲也，言辭動作，皆中術數，故眾理相當，上下相親。巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也。斫削者，斤刀也。故曰：『奚仲之巧非斫削也。』 （管子64形勢解）

【譯文】 奚仲的製造車器，方圓曲直都合乎規矩鈎繩，所以機軸都很合適，用起來牢固快速，成器堅固持久。明君同奚仲一樣，言詞動作，都合乎方法策略，所以，各項治理都很適當，上下互相親近。『巧』，使奚仲能製成車器，使君主能治好國家。至於木材的砍削，不過是刀斧的動作而已。所以說：『奚仲之巧非削也。』

民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水之走下，於四方無擇也。故欲來民者，先起其利，雖不召而民自至。設其所惡，雖召之而民不來也。故曰：『召遠者使無為焉。』（管子64形勢解）

【譯文】 人民，有利則來，有害則去。人民趨利，就象水往下流一樣，不管東西南北。所以，要招來民眾，先創造對他們有利的條件，雖不招而民自至。如對他們有害，雖招而不來。所以說；『召遠者使無為焉。』

蒞民如父母，則民親愛之。道之純厚，遇之（有）【真】實，雖不言曰吾親民，而民親矣。蒞民如仇讎，則民疏之。道之不厚，遇之無實，詐偽並起，雖言曰吾親民，民不親也。故曰：『親近者言無事焉。』（管子64形勢解）

【譯文】

統治人民要象父母一樣，人民自然會親近和愛戴。以純厚來治理他們，用實惠來對待他們，雖然口裡不說我親近人民，人民也是會來親近的。如把人民當作仇敵一般統治，人民自然就會疏遠。治理他們不以厚道，對待他們沒有實惠，欺詐和虛偽都用上了，雖然口頭上說我要親近人民，人民也是不會親近的。所以說：『親近者言無事焉。』

（安民）明主之使遠者來而近者親也，為之在心。所謂夜行者，心行也。能心行德，則天下莫能與之爭矣。故曰：『唯夜行者獨有之乎。』（管子64形勢解）

【譯文】 明君能使遠者來而近者親，作用在於內心。所謂『夜行』意思就是『心行』。能做到內心行德，天下就沒有人能夠與之抗爭了。所以說；『唯夜行者獨有之乎。』