【鶡冠子】卷上2著希詩解小人悖德君子真情

【鶡冠子】卷上2著希詩解小人悖德君子真情

題文詩：
至道有稽,至德有據.主不聞要,端與運撓,

無以自見;道與德館,無以自明;義不當格,

無以自更.若是置之,雖安非定.端倚有位,

名號弗去.故希人者,無悖真情;其希世者,

無謬其賓.小人也者,文禮之野,與獸同則,

言語之暴,蠻夷同謂.夫君子者,易親難狎,

畏禍難卻,其嗜利而,不為所非,因時而動,

不苟做作.體雖安之,而弗敢處,然後禮生;

心雖欲之,而弗敢伸,然後義生.禮義情真.

義者宜也,節慾而治;禮者和也,反情而辨;

君子真情,弗徑情行.小人者以,粗智造意,

以險為道,以利為情,若不同惡,不能相親,

相與同惡,則有相憎.說者言仁,則以為誣;

言發於義,則以為夸;平心直告,則又弗信.

至亂之世,賢者絕與,而無由通;於異類者,

而無以告.苦哉賢人,之潛亂世.上有隨君,

下無直辭,君有驕行,民多諱言.人乖其誠,

能士也者,隱其實情,心雖不悅,,弗敢不譽.

事雖弗善,不敢不力,取舍不合,不敢弗從.

故觀賢人,之於亂世,順物而為,不用正情.

【原文】

道有稽，德有據。人主不聞要，故端與運堯，而無以見也。道與德館，而無以命也，義不當格，而無以更也。若是置之，雖安非定也。端倚有位，名號弗去。故希人者無悖其情，希世者無繆其賓。文禮之野，與禽獸同則，言語之暴，與蠻夷同謂。夫君子者，易親而難狎，畏禍而難卻，嗜利而不為非，時動而不苟作。體雖安之，而弗敢處，然後禮生；心雖欲之，而弗敢信，然後義生。

夫義節慾而治，禮反情而辨者也，故君子弗徑情而行也。夫亂世者，以麤（粗）智為造意，以中險為道，以利為情，若不相與同惡，則不能相親，相與同惡，則有相憎。說者言仁，則以為誣，發於義，則以為夸，平心而直告之，則有弗信。故賢者之於亂世也，絕豫而無由通，異類而無以告，苦乎哉。賢人之潛亂世也，上有隨君，下無直辭，君有驕行，民多諱言。故人乖其誠，能士隱其實情，心雖不說，弗敢不譽。事業雖弗善，不敢不力，趨舍雖不合，不敢弗從。故觀賢人之於亂世也，其慎勿以為定情也。

【注釋】

著：明，希：冀

道有稽，德有據：『稽』『據』對文同義，稽考。此言博選之道有稽考之法。

人主不聞要，故耑與運堯，而無以見也：『要』，關鍵，要領。『耑』，『端』的古體，頭緒，引申為小。又做「常」。『運』，通『渾』，渾大，引申為大。『堯』通『撓』，干擾，擾亂。
道與德館而無以命也，義不當格而無以更也：『館』，舍，歸依，通假貫，此引申為瀆，敗壞。『命』，顯命，使用，即得到任用。『當』、『格』同義，正。『更』，替代（張金城說）。

若是置之，雖安非定也：『安』，安固（吳世拱說），幸安（陸佃說），偷安（【賈子·數寧篇】）。

端倚有位，名號弗去：『端倚』，正邪。此言邪僻小人與正人君子均有職位名號，而不能除去。

故希人者無悖其情，希世者無繆其賓：『希』，冀托，望。『希人』，希望得其人。『希世』，希望得到世人的讚譽。『悖』，違逆。『繆』同『謬』，欺也。『賓』，客，引申為世人。

文禮之野與禽獸同則，言語之暴與蠻夷同謂：『文禮』，禮節。『野』，野蠻，不合禮法。『則』，法式。『暴』，粗暴。『謂』，說。

夫君子者，易親而難狎，畏禍而難卻，嗜利而不為非，時動而不苟作：『親』，親近。『狎』，親近而不莊重。『卻』，退卻。『時』，適時。『苟』，苟且，隨便。

體雖安之而弗敢處，然後禮生；心雖欲之而弗敢信，然後義生：『安』，安適之環境。『處』，居，引申為享。『禮』，禮儀。『信』，通『伸』，伸宣，說出。『義』，欲在心則不伸，即為義。

夫義，節慾而治，禮，反情而辨者也，故君子弗徑情而行也：『節慾』，心有欲而弗敢言。『反情』， 體雖安之而弗敢處。『治』，『辨』同義，理，處之。『徑情』，任情，由性。

夫亂世者，以麤智為造意，以中險為道，以利為情：『亂世者』，亂世之人。『造意』，造化之意。『中』疑衍。『以險為道』，以險阻為正道，不與正人同。『利』，利慾。『情』，本性。

若不相與同惡，則不能相親；相與同惡，則有相憎。 『相與』，一起，共同。『惡』，好惡。『有』，又。『憎』，嫉妒。

說者言仁，則以為誣；發於義，則以為夸；平心而直告之，則有弗信：『說』（shún）,勸說。『誣』，荒誕，妄言。『夸』，大言。

故賢者之於亂世也，絕豫而無由通，異類而無以告： 『豫』即『與』。『 絕豫』即無其同與。『通』，交往。『異類』，即不同心。『告』，訴說。

苦乎哉！賢人之潛亂世也：『潛』，伏，藏身。

上有隨君，下無直辭，君有驕行，民多諱言。『隨』，附和。『直辭』，即忠直的言辭。『驕行』，驕橫之行。『諱言』，忌諱之言。

故人乖其誠能，士隱其實情：『乖』，違背。『誠』，真。

心雖不說，弗敢不譽。事業雖弗善，不敢不力，趨舍雖不合，不敢弗從：『說』同『悅』，高興。『譽』，讚譽。『事業』，從事的工作。『力』，用力，盡力。『趨舍』,即就離，取捨，引申為好惡。『從』，隨。

故觀賢人之於亂世也，其慎勿以為定情也：『慎』，謹慎，『勿以』，不要。『為』，行，用。『定』與『真』古音同而通。又解『慎勿』，順物通假。

〔參考譯文〕

博選之道有稽考之法,人君如果不得要領，大小之事紛擾之，一點也不能見到。（其人）修身以道，潤身以德，也得不到正當的任用，（其人）儀節不合標準，亦充其位而不會得到替代。如此處置，即使表面安定也得不到真正的安寧。邪僻小人與正人君子均有職位名號，而不能除去。所以希望得到賢人者要不違人情，希望得到世人的讚譽者要不欺世人。（小人）禮儀野蠻與禽獸一樣，言語粗暴同蠻夷一樣。

君子容易親近而難以狎褻，畏懼禍患而不輕易退卻，喜好利益而不為非作歹，適時行動而不隨便作為，身體雖然安於境況，而不敢泰然處之。所以君子處世不是徑直按人情而行為，而是按照自己的人生道路而行為。身處安適的環境而不敢享受，然後禮生；心雖有欲而不敢宣伸，然後義生。義即節慾而處之，禮即反情而為之。所以說君子是不能任情由性而行的。

亂世之小人，以粗智為造化之意，以險阻為正道，以欲利為本性。如若不能共同好惡，則不能相互親近；共同好惡，則又相互嫉妒。以仁勸說之，則認為是荒謬妄言；以義引導之，則認為是誇誇其談；以平心直言相告，則又不信以為真。所以賢者處於亂世，沒有朋友而不能交往，對於不同心之人而有無法傾訴，傷心啊！賢人之藏身於亂世。

對上附和君主，臣下沒有忠直的言辭。君主有驕橫之行，百姓多有忌諱之言。所以賢人違背其真誠，賢士隱藏其實情。心雖不滿，卻不敢不讚譽。從事的工作雖然不如意，卻不敢不盡力。觀點不同，卻不敢不跟從。所以看賢人之藏身於亂世也，他是謹慎的不敢用真情啊。