【文心雕龍】卷21封禪詩解1經道緯德以勒皇跡戒慎崇德銘號秘祝

【文心雕龍】卷21封禪詩解1經道緯德以勒皇跡戒慎崇德銘號秘祝

題文詩：
正位北辰,向明南面,以運天樞,毓黎賢者,

又何嘗不,經道緯德,以勒皇跡.綠圖有曰:

潬潬噅噅,棼棼雉雉,萬物盡化,至德所被.

丹書曰義,勝欲則從,欲勝則凶.戒慎之至.

則戒慎也,以崇其德,真情至德,以凝其化,

七十二君,所以封禪.黃帝神靈,克膺鴻瑞,

勒功喬嶽,鑄鼎荊山.大舜巡岳,顯乎虞典.

成康封禪,聞之樂緯.及齊桓霸,爰窺王跡,

管仲譎諫,拒以怪物.玉牒金鏤,專在帝皇.

史遷八書,明述封禪,禋祀殊禮,銘號秘祝,

祀天壯觀.秦皇銘岱,文自李斯,法家辭氣,

體乏弘潤;然疏而壯,彼時絕采.鋪觀兩漢,

隆盛孝武,禪號肅然,光武巡封,於梁父山,

誦德銘勛,乃鴻筆耳.相如封禪,蔚為唱首.

其表權輿,序列皇王,炳明玄符,鏡照鴻業;

驅前古於,當今之下,騰休明於,列聖之上,

歌之禎瑞,贊以介丘,絕筆茲文,維新之作.

光武勒碑,文自張純.首胤典謨,末同祝辭,

引以鈎讖,敘其離亂,計功述德;事核理舉,

華不足而,實有餘矣.凡此二家,岱宗實跡.   

【原文】全文1

封禪第二十一　　夫正位北辰，向明南面，所以運天樞，毓黎獻者，何嘗不經道緯德，以勒皇跡者哉？【綠圖】曰∶"潬々噅々，棼棼雉雉，萬物盡化。"言至德所被也。【丹書】曰∶"義勝欲則從，欲勝義則凶。"戒慎之至也。則戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禪矣。　　昔黃帝神靈，克膺鴻瑞，勒功喬嶽，鑄鼎荊山。大舜巡岳，顯乎【虞典】。成康封禪，聞之【樂緯】。及齊桓之霸，爰窺王跡，夷吾譎諫，拒以怪物。固知玉牒金鏤，專在帝皇也。然則西鶼東鰈，南茅北黍，空談非征，勛德而已。是以史遷八書，明述封禪者，固禋祀之殊禮，銘號之秘祝，祀天之壯觀矣。　　秦皇銘岱，文自李斯，法家辭氣，體乏弘潤；然疏而能壯，亦彼時之絕采也。鋪觀兩漢隆盛，孝武禪號於肅然，光武巡封於梁父，誦德銘勛，乃鴻筆耳。觀相如【封禪】，蔚為唱首。爾其表權輿，序皇王，炳玄符，鏡鴻業；驅前古於當今之下，騰休明於列聖之上，歌之以禎瑞，贊之以介丘，絕筆茲文，固維新之作也。及光武勒碑，則文自張純。首胤典謨，末同祝辭，引鈎讖，敘離亂，計武功，述文德；事核理舉，華不足而實有餘矣！凡此二家，並岱宗實跡也。

【原文分段釋解】1

　　夫正位北辰1，向明南面2，所以運天樞3，毓黎獻者4，何嘗不經道緯德5，以勒皇跡者哉6！錄圖曰7：『潬潬噅噅』8，棼棼雉雉9，萬物盡化10。』言至德所被也。丹書曰11：『義勝欲則從12，欲勝義則凶。』13戒慎之至也。則戒慎以崇其德，至德以凝其化14，七十有二君15，所以封禪矣。
　【譯文】

北極星處於天的正中，帝王受命南面而治，就像北極星那樣來治理天下，養育百姓；因此，怎能不頌揚其功德，刻下他的偉大事跡呢！綠圖中說：『變化不定，雜亂紛紛，萬物都發育滋長。』這是講至上之德所達到的。丹書中說：『道義勝於私慾就吉利，私慾勝過道義就兇險。』這是指要加以警戒和慎重。因此，警戒慎重可以使道德高尚，至上之德可以化生萬物，所以古來七十二個帝王，都曾到泰山來舉行封禪典禮。

　　〔注釋〕

　　1　正：中。北辰：即北極星，古人認為它位於天的正中，眾星都圍繞着它運轉。【論語·為政】：『為政以德，譬如北辰居其所而眾星共（拱）之。』

　　2　向明南面：指帝王的治理天下。向明：天將明。南面：古稱帝王的統治為『南面而治』。【周易·說卦】：『聖人南面而聽天下，向明而治。』

　　3　運天樞：指帝王受天之命，必如北極星以為政。天樞：北斗七星之一，這裡指北極星。【觀象玩占】：『北極五星在紫微宮中，一曰天樞，一曰北辰，天之最尊星也。』揚雄【長楊賦】：『高祖奉命，順斗極，運天關。』【文選】卷九李善註：『服虔曰：'隨天斗極運轉也。」……【洛書】曰：'聖人受命，必順斗極。」……【天官星占】曰：'北辰一名天關。」』

　　4　毓（yù愈）：養育。黎：眾人。獻：賢者。

　　5　經道緯德：即經緯道德，以經、緯相織喻組織文辭，歌頌道德。

　　6　勒：刻。皇跡：偉大的事跡。

　　7　錄圖：當作『綠圖』，傳為堯時黃河出現赤文綠地的圖。【正緯】曾說：『堯造綠圖。』

　　8　潬潬（shàn善）：輾轉，轉移不定的樣子。噅噅（huī灰）：不正。

　　9　棼棼（fén焚）：即紛紛，雜亂。雉雉（zhì冶）：和『棼棼』意近，也是雜亂。

　　10　化：化生。【周易·繫辭下】：『萬物化生。』

　　11　丹書：相傳為周文王時赤雀銜來獻給周文王的書。即【正緯】篇所說：『昌制丹書。』

　　12　從：順，指吉利。【儀禮·少牢饋食禮】：『占曰從。』鄭註：『從者，求吉得吉之言。』

　　13　欲勝義則凶：這兩句見【吏記·周本紀】注引緯書【尚書·帝命驗】。

　　14　凝：成。【禮記·中庸】：『苟不至德，至道不凝焉。』

　　15　七十有二君：【史記·封禪書】引管仲的話：『古者封泰山禪梁甫者，七十二家。』意為從古以來到泰山舉行封禪典禮的帝王有七十二人。


【原文】2

　　昔黃帝神靈1，克膺鴻瑞2，勒功喬嶽3，鑄鼎荊山4。大舜巡岳5，顯乎【虞典】6。成康封禪7，聞之【樂緯】8。及齊桓之霸9，爰窺王跡10，夷吾譎陳11，距以怪物12。固知玉牒金鏤13，專在帝皇也。然則西鶼東鰈14，南茅北黍15，空談非征16，勛德而已。是史遷【八書】17，明述封禪者，固禋祀之殊禮18，名號之秘祝19，祀天之壯觀矣。

秦皇銘岱20，文自李斯21；法家辭氣22，體乏弘潤23。然疏而能壯24，亦彼時之絕采也25。鋪觀兩漢隆盛26，孝武禪號於肅然27，光武巡封於梁父28。誦德銘勛，乃鴻筆耳29。觀相如【封禪】30，蔚為唱首31。爾其表權輿32，序皇王，炳元符33，鏡鴻業34，驅前古於當今之下，騰休明於列聖之上35；歌之以禎瑞36，贊之以介邱37：絕筆茲文38，固維新之作也39。及光武勒碑，則文自張純40，首胤典謨41，末同祝辭；引鈎讖42，敘離亂，計武功，述文德，事核理舉43，華不足而實有餘矣。凡此二家，並岱宗實跡也44。

　　
【譯文】

     相傳黃帝生而神異，能夠得到鴻大的符瑞；曾在泰山上刻其功跡，在荊山上鑄鼎。大舜巡視山嶽的史跡，【尚書·舜典】中有顯著的記載。周成王和周康王的封禪典禮，也見於緯書【樂·動聲儀】之中。到東周時齊桓公稱霸，曾打算按帝王之禮進行封禪；管仲婉轉勸阻，認為當時有蓬草、惡鳥等怪異現象出現，不宜封禪。由此可見，只有帝王才能刻石封禪。但管仲所講西海的比翼鳥、東海的比目魚、南方的三脊茅、北方的黃米等祥瑞的出現，都是一些空談，無以證驗，主要還是帝王功德的大小而已。司馬遷在【史記】中把【封禪書】列為【八書】之一，特地要講述封禪，可見這的確是祭天的重大典禮；而銘刻功績以進行祝禱，就是祭天的大觀了。

     秦始皇刻石封禪於泰山，其【泰山刻石】文為李斯所寫；法家文辭的特點，是缺乏弘大潤澤的風格。它雖然比較粗疏，卻頗有力量，也可算是當時最好的作品了。展望兩漢，封禪之禮隆重而盛大，如西漢武帝在肅然山、東漢光武帝在梁父山封禪，歌功頌德的封禪文，都是名家大作：司馬相如的【封禪文】，是漢代首先出現的佳篇。它說明封禪的開始，敘述歷代帝王，顯示美好的符瑞，反映盛大的功業，歌頌當今，超越往古，宣揚美德，賢於列聖；用吉祥的符瑞來歌頌，用泰山盼望帝王的臨幸來讚美。這篇司馬相如最後寫成的【封禪文】，其實是漢代封禪文的新作。到東漢光武帝時的【泰山刻石文】，則是張純所寫。它的開始是學習【尚書】，末尾卻寫得如同祝辭；其中引用不少緯書，敘述西漢末年的離亂，讚揚光武帝的武功和文德等等；敘事核實而說理正確，雖然文采不足，內容卻是有餘了。以上二家之文，都是泰山上的刻石。

〔注釋〕　

　1　黃帝神靈：【史記·五帝本紀】：『黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅，生而神靈。』【正義】曰：神靈，『言神異也』。

　　2　克：能夠。膺（yīng英）：接受。

　　3　喬嶽：高山，指泰山。

　　4　鑄鼎荊山：【史記·封禪書】引公孫卿的話：黃帝在泰山封禪後，『采首山銅鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝』。荊山：在今河南陝縣西。

　　5　巡：指天子視察之行。

　　6　【虞典】：即【尚書·舜典】，其中講到虞舜巡視泰山等四岳。

　　7　成康：指西周的成王和康王。

　　8　【樂緯】：指緯書【樂·動聲儀】，其中講到『成、康之間，郊配封禪』（見【後漢書·張純傳】）。

　　9　齊桓：指東周時齊桓公，春秋五霸之一。

　　10　爰（yuán員）：於是。窺：探視。王跡：帝王的事跡，指齊桓公打算舉行帝王的封禪典禮。

11　夷吾：管仲的字，春秋時齊國著名政治家。譎（jué決）：詭詐。

　　12　距：即拒。怪物：【史記·封禪書】載，齊桓公自稱：『九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎！』認為他和古代帝王的功德一樣，想要封禪。管仲反對他說：古代封禪，有很多祥瑞出現，如東海的比目魚，西海的比翼鳥等。『今鳳凰麒麟不來，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數至，而欲封禪，毋乃不可乎！』鴟梟（chīxiāo吃消）：貓頭鷹之類惡鳥。鴟梟、蓬草等，即劉勰所說的『怪物』。

　　13　玉牒（dié蝶）金鏤（lòu漏）：這裡指刻石封禪。玉牒：封禪之文。牒：簡。鏤：刻。

　　14　西鶼（jiān尖）：即上面所說西海的比翼鳥。東鰈（dié蝶）：即上面所說東海的比目魚。【爾雅·釋地·九府】：『東方有比目魚焉，不比不行，其名謂之鰈。南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。』

　　15　南茅北黍：指古代的祥瑞。【史記·封禪書】載管仲所舉古代封禪的祥瑞有：『鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉也。』鄗（hǎo浩）上、北里，都是北方地名，故稱『北黍』；長江、淮河在南方，故稱『南茅』。茅：茅草；三脊茅是茅草的一種，古代封禪時用以濾酒。黍：黃米。

　　16　征：驗。

　　17　史遷：即司馬遷。【八書】：指【史記】中的【禮書】、【樂書】、【律書】、【曆書】、【天官書】、【封禪書】、【河渠書】、【平準書】。

　　18　禋（yīn音）祀：祭祀。禋：齋戒而祀。

　　19　名號：當作『銘號』，指刻石紀績。銘：刻。號：告，表功明德。秘祝：秘密的祝禱。

　　20　秦皇：指秦始皇。岱（dài代）；泰山。秦始皇時銘刻於泰山，有【泰山刻石】，載【史記·秦始皇本紀】。

　　21　李斯：秦代政治家。

　　22　法家：戰國時期學術流派之一，主張法治，反對禮治。

　　23　體：風格。

　　24　疏：粗略。

　　25　絕采：指李斯所作刻石文，在當時成了最好的作品。

　　26　鋪：陳列。隆盛：指封禪典禮的隆重盛大。

　　27　孝武：指漢武帝劉徹。肅然：山名，在泰山旁。

　　28　光武：指東漢光武帝劉秀。梁父：山名，亦作梁甫，泰山下的小山。

　　29　鴻筆：大作，指下面所講司馬相如、張純等人的【封禪文】、【泰山刻石文】等。

　　30　相如：司馬相如，字長卿，西漢著名作家。【封禪】：指他的【封禪文】，載【史記·司馬相如列傳】、【文選】卷四十八。

　　31　蔚：文采盛。

　32　爾：語詞。權輿：草的萌芽，引伸指開始。

　　33　炳：明。元符：好的符瑞。揚雄【長楊賦】：『方將俟元符，以禪梁甫之基，增泰山之高。』【漢書·揚雄傳】師古註：『元，善也；符，瑞也。』

　　34　鏡：照，反映出的意思。

　　35　騰：躍起。休：美好。【封禪文】說：『德侔往初，功無與二。』

　　36　禎：吉祥。

　　37　介邱：大山，指泰山。【封禪文】說：『意泰山梁甫，設壇場望幸。』

　　38　絕筆：【封禪文】是司馬相如最後的作品。【史記·司馬相如列傳】載：漢武帝聽說司馬相如病危，恐他死後著作散失，特遣使到司馬相如家取書。去時，相如已死，其妻說：『長卿未死時，為一卷書。曰：'有使者來求書，奏之。」無他書。』其遺書一卷，就是這篇【封禪文】。

　　39　維新：乃新。新：即上文所說『唱首』。

　　40　張純：字伯仁，東漢初年的大司空。有【泰山刻石文】，見【全後漢文】卷十二。

　　41　胤（yìn印）：繼續。典謨：指【尚書】中【堯典】、【皋陶謨】等。

　　42　鈎讖（chèn襯）：指緯書。張純的【泰山刻石文】中曾大量引用【河圖赤伏符】、【河圖會昌符】等緯書中的迷信預言。

　　43　核：核實。張純文中多無稽之談，劉勰評以『事核』，說明他對緯書也有所誤信。

　　44　岱宗：指泰山。古人認為泰山為四岳所宗，故稱岱宗。實跡：指實有的刻石。但司馬相如的【封禪文】並無刻石記載。