【文心雕龍】卷50序志詩解1文傳千古樹德建言經典為本文用枝條

【文心雕龍】卷50序志詩解1文傳千古樹德建言經典為本文用枝條

題文詩：
文心者言,為文用心.涓子琴心,王孫巧心,

心哉美矣,故用之焉.古來文章,雕縟成體,

豈取騶奭,群言雕龍.宇宙綿邈,黎獻紛雜,

拔萃出類,智術而已.歲月飄忽,性靈不居,

騰聲飛實,製作而已.夫人也者,肖貌天地,

稟性五才,擬耳目於,日月聲氣,比乎風雷,

超出萬物,亦已靈矣.人之形同,草木之脆,

而其名逾,金石之堅,是以真情,君子處世,

樹德建言,豈好辯哉?不得已也.予七齡夢,

彩雲若錦,攀而采之.齒在逾立,嘗夜夢執,

丹漆禮器,隨仲尼而,南行旦寤,怡然而喜,

大哉聖人,之難見哉,乃小子之,與垂夢歟.

自人之生,以來未有,如夫子者.敷贊聖旨,

莫若注經,馬鄭諸儒,弘之已精,就有深解,

未足立家.唯文用實,經典枝條,五禮也者,

資之以成;六典也者,因之致用;君臣所以,

炳煥軍國,所以昭明,詳其本源,莫非經典.

經典傳承,以文為用,文傳千古,傳情遞義.

【原文】全文

　序志第五十　　夫"文心"者，言為文之用心也。昔涓子【琴心】，王孫【巧心】，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，製作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目於日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！　　予生七齡，乃夢彩雲若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！聖人之難見哉，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷贊聖旨，莫若注經，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。

【原文分段釋解】

　　夫『文心』者1，言為文之用心也。昔涓子【琴心】2，王孫【巧心】3，『心』哉美矣4，故用之焉。古來文章，以雕縟成體5，豈取騶奭之群言『雕龍』也6？夫宇宙綿邈7，黎獻紛雜8；拔萃出類9，智術而已。歲月飄忽，性靈不居10；騰聲飛實11，製作而已。夫有肖貌天地12，稟性五才13，擬耳目於日月14，方聲氣乎風雷15；其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅16，是以君子處世，樹德建言17。豈好辯哉？不得已也18。　　

【譯文】

這部書所以稱為『文心』，因為是說明在寫作文章時的用心的。從前涓子曾寫過一部【琴心】，王孫子也曾寫過一部【巧心】，可見『心』這個詞好得很，所以用做這部書的書名。自古以來的文章都是用繁麗的文采寫成的；現在用『雕龍』二字來稱這部書，並不僅僅是由於前人曾用以稱讚過騶奭富有文采的緣故。宇宙是無窮無盡的，人才則代代都有；他們所以能超出別人，也無非由於具有過人的才智罷了。但是時光是一閃即逝的，人的智慧卻不能永遠存在；如果要把聲名和事業留傳下來，主要就依靠寫作了。人類的形貌象徵着大地，又從五行里取得自己的天性；耳目好比日月，聲氣好比風雷。他們能超過一切生物，可算是靈異不過的了。但是人的肉體同草木一樣脆弱，而流傳久遠的聲名卻比金石還要堅固，所以一個理想的人活在世上，應該做到樹立功德，進行著作。我難道是喜歡發議論嗎，實在是不得已呀。


【注釋】
　　1　『文心』：陸機【文賦】：『余每觀才士之所作，竊有以得其用心。』

　　2　涓（juān捐）子：即環淵，【史記·孟子荀卿列傳】說他是楚國人，著書上下兩篇，闡述道家的學說；【漢書·藝文志】稱他的著作為【蜎（yuān冤）子】，也就是這裡所說的【琴心】。

　　3　王孫：是姓，名不傳。【漢書·藝文志】稱他的著作為【王孫子】，一名【巧心】，屬儒家。清人嚴可均、馬國翰都有輯本。

　　4　『心』哉美矣：可能有雙關的意思：一方面說『心』這個詞適宜於用作書名：一方面也暗示『心』這個器官在寫文章時有很大作用。

　　5　縟（rù入）：繁盛，這裡是指文采的豐富。

　　6　騶奭（zōushì鄒市）：戰國時齊國學者。【史記·盂子荀卿列傳】說，齊人稱頌他為『雕龍奭』，意思是說他的文採好像雕刻龍的花紋一樣。但劉勰用『雕龍』二字做書名，主要因為文章的寫作從來都注重文采，不一定用騶奭的典故。

　　7　綿、邈（miǎo秒）：都是長遠的意思。

　　8　黎獻：眾人中之賢者。黎：眾人。獻：賢者。

　　9　拔萃：才能特出。【孟子·公孫丑上】：『出乎其類，拔乎其萃。』

　　10　性靈：指人的智慧。不居：很快就過去，居：停留。

　　11　騰聲：名聲的流傳。騰，躍起。實：指造成其名聲的事業。

　　12　肖貌天地：【漢書·刑法志】：『夫人宵天地之貌，懷五常之性。』師古註：『宵，義與肖同。』肖：相似，這裡有象徵的意思，如下面所說耳目象徵日月之類。有：當作『人』。

　　13　稟：接受，引申為賦性。五才：即五行，指金、木、水、火、土。古代某些樸素的唯物主義思想家，用這五種物質的配合來說明各種事物的產生，有時也聯繫到人的喜、怒、哀、樂等性情的變化。【程器】篇說：『人稟五材。』

　　14　擬耳目：【淮南子·精神訓】中說：『是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。』

　　15　方：比。

　　16　逾：超過。

　　17　樹德建言：【左傳·襄公二十四年】載穆叔的話：『太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。』劉勰只說到德和言，也包含功，但重點則是強調立言的不朽。

　　18　『豈好辯』二句：這是借用孟子的話：『豈好辯哉，予不得已也。』（【孟子·滕文公】）　　

【原文】　

予生七齡1，乃夢彩雲若錦，則攀而采之。齒在逾立2，則嘗夜夢執丹漆之禮器3，隨仲尼而南行4；旦而寤5，乃怡然而喜6。大哉，聖人之難見也，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷贊聖旨7，莫若注經，而馬、鄭諸儒8，弘之已精9，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經典枝條10；五禮資之以成11，六典因之致用12，君臣所以炳煥13，軍國所以昭明；詳其本源，莫非經典。

【譯文】
我在七歲的時候，曾經夢見一片像織綿似的雲彩，就攀上去採取它。到了三十多歲的時候，又夢見自己捧着紅漆的祭器，跟着孔子向南方走；早上醒來，心裡感到非常高興。偉大的聖人是多麼不容易見到，他居然託夢給我這個無名小卒！自從有人類以來，從沒有像孔子這樣的聖人。因此我想到，要闡明聖人的思想，最好是給經書作註解，但是馬融、鄭玄這些前代學者，在這方面的發揮已很精當，即使我再有什麼深入的見解，也不足以自成一家。不過想到文章的作用這點，確實是經書的輔佐。各種禮儀要靠它來完成，一切政務也要用它來實施；乃至君臣之業也賴以煥發光彩，軍事國政也藉以發揚光大。仔細追溯一下它們的根源，沒有一件不是從經書上發展而來的。

【注釋】

　　1　七齡：劉勰大約生於公元465年左右，他七歲就是471年左右。

　　2　逾立：過了三十歲，即494年以後。立：三十歲。【論語·為政】：『三十而立。』立，有所成就。

　　3　丹：紅。禮器：祭器，指籩（biān邊）豆。籩是竹製的，豆是木製的。

　　4　仲尼：孔子的字。南行：捧着祭器隨孔子向南走，表示成了孔子的學生，協助老師完成某種典禮。

　　5　寤（wù悟）：醒。

　　6　怡（yí宜）：快樂。

　　7　敷（fū夫）：陳述。贊：明。

　　8　馬：指馬融，東漢中年的學者，曾為【周易】、【詩經】、【尚書】、【論語】等經書作註解。鄭：鄭玄，馬融的學生，也曾為【周易】、【詩經】等作註解。他們二人成為後漢注經的典範。

　　9　弘：大，指發揚光大。

　　10　條：小枝。枝條是對根而言，劉勰認為經典是文章的根本，這個觀點在【徵聖】、【宗經】篇已作具體闡述。

　　11　五禮：指吉禮（祭禮等）、凶禮（喪吊等）、賓禮（朝覲等）、軍禮（閱車徒、正封疆等）、嘉禮（婚、冠等），見【禮記·祭統】鄭玄注。

　　12　六典：見【周禮·大宰】，包含治典（近於後代吏部的工作）、教典（近於後代戶部的工作）、禮典（近於後代禮部的工作）、政典（近於後代兵部的工作）、刑典（近於後代刑部的工作）、事典（近於後代工部的工作）。典：法度，這裡指國家的政法制度等。

　　13　炳煥：和下句『昭明』意同，都有明辨清楚的意思，這裡指君臣的作用和軍國大事都更上軌道。