【顏氏家訓】卷3兄弟篇詩解2娣姒薄義若能恕己換子而撫患則不生

【顏氏家訓】卷3兄弟篇詩解2娣姒薄義若能恕己換子而撫患則不生

題文詩：

兄弟不睦,子侄不愛;子侄不愛,群從疏薄;

群從疏薄,僮僕為敵.如此然則,行路人皆,

踏其面而,蹈其心也,誰救之哉?人或有交,

天下之士,皆有歡愛,而失敬兄,何其能多,

而不能少.人或有將,數萬之師,得其死力,

失恩於弟,何其能疏,而不能親.娣姒者也,

多爭之地,使骨肉居,之亦不若,各歸四海,

俟感霜露,而相思也,佇若日月,之相望也.

況以娣姒,行路之人,處多爭地,鮮能無閒.

所以然者,以當公務,而執私情,處重責而,

懷薄義也;若娣姒能,恕己而行,換子而撫,

此患不生.仁人博愛,視若己出.人之事兄,

其不可不,同於事父,何怨愛弟,不及愛子?

反照不明.沛國劉璡,嘗與兄瓛,連棟隔壁,

瓛呼之弟,數聲不應,良久方答;瓛怪問之,

曰向來未,着衣帽故.以此事兄,可以免矣.

【原文】全文

兄弟不睦，則於侄不愛；子侄不愛，則群從疏薄；群從疏薄，則僮僕為仇敵矣。如此，則行路皆躇其面而蹈其心，誰救之哉？人或交天下之士皆有歡愛而失敬於兄者，何其能多而不能少也；人或將數萬之師得其死力而失恩於弟者，何其能疏而不能親也！娣姒者，多爭之地也。使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭之地，能無間者鮮矣。所以然者，以其當公務而執私情，處重責而懷薄義也。若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。人之事兄，不可同於事父，何怨愛弟不及愛子乎？是反照而不明也！

沛國劉璡，嘗與兄瓛連棟隔壁，瓛呼之數聲不應，良久方答；瓛怪問之，乃曰：『向來未着衣帽故也。』以此事兄，可以免矣。江陵王玄紹，弟孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗，孜孜色貌，相見如不足者。及西台陷沒，玄紹以形體魁梧，為兵所圍；二弟爭共抱持，各求代死，終不得解，遂幷命爾。

【譯文】
     兄弟要是不和睦，子侄就不相愛；子佳要是不相愛，族裡的子侄輩就疏遠欠親密；族裡的子侄輩疏遠不親密，那僮僕就成仇敵了。如果這樣，即使過往的陌生人都可以隨意地欺侮他們，那還有誰來救他呢？ 有的人也許能夠結交天下之士，與他們都能友好相處，關係融洽，而對於自己的兄長卻缺乏敬意。 為什麼對那麼多人能夠做到，而對少數的人卻不行呢! 也有的人或許可以統率數萬人的軍隊，能使部屬拼死效力，而對自己的弟弟卻薄情寡恩。 為什麼對關係疏遠的人可以做到，而對關係親密的人反倒不行呢!

     妯娌之間，糾紛最多。與其讓情同手足的兄弟陷入這種是非之地，還不如讓他們各奔東西。 分離之後，他們反而會因感嘆霜露的降臨而相互思念，企盼像各在一方的日月那樣等到相望之時。 何況妯娌本是陌路之人，處在容易發生糾紛的環境裡，互相之間能夠不產生嫌隙的，實在太少了。 之所以會這樣，是因為各自在面對大家庭的事務時都出以私情，肩負着重大責任卻少講道義。 如果能夠本着仁愛之心去做，把兄弟的孩子看成自己的孩子一樣，那麼這種弊病就不會產生了。

有的人不肯同侍奉父親一樣敬事兄長，又何必埋怨兄長憐愛弟弟不如憐愛自己的兒子呢? 這反而證明了自己的缺乏自知之明。 沛國的劉璡 [jìn] 曾經與哥哥劉瓛 [huán] 住在一起，居室只隔着一堵牆壁。 有一次劉瓛呼叫劉璡，連叫幾聲都沒有應答，過了好一會兒才聽見劉璡答應。 劉瓛感到奇怪，問他原因，劉璡答道:『因為剛才沒有穿戴好衣帽的緣故。』以這樣的態度敬事兄長，就不用擔心哥哥憐愛弟弟不如憐愛自己的兒子了。

    江陵的王玄紹與弟弟王孝英、王子敏，兄弟三人非常友愛。 得到美味或新鮮稀奇的食物，除非兄弟三人聚在一起享用，否則絕對不會一個人先去品嘗。 兄弟三人勤勉盡力都在神態上顯露出來，相見時總感到在一起的日子還不夠似的。 及至西台被攻陷，王玄紹因為體形魁梧，被敵兵圍困，兩個弟弟爭着去抱住他，都要替他去死，但最終未能消解災難，與兄長一同被害。

【原文】集解

兄弟不睦，則子侄〔1〕不愛；子侄不愛，則群從〔2〕疏薄；群從疏薄，則僮僕〔3〕為讎敵矣。如此，則行路〔4〕皆踖其面而蹈其心〔5〕，誰救之哉？人或交天下之士〔6〕，皆有歡愛〔7〕，而失敬於兄者，何其能多而不能少也！人或將數萬之師，得其死力，而失恩於弟者，何其能疏而不能親也〔8〕！【注釋】〔1〕盧文弨曰：『子侄，謂兄弟之子也，其緣起，顏氏於風操篇詳之，見卷二，謂晉世已來，始呼叔侄。晉書王湛傳：'濟才氣抗邁，於湛略無子侄之敬。」是也。史記魏其武安侯傳：'田蚡未貴，往來侍酒魏其，跪起如子侄。」又呂氏春秋亦已有子侄語，是則秦、漢已來即有此稱，互見後注。』案：呂氏春秋見疑似篇，王念孫讀書雜誌余編上，謂史記、呂覽之『子侄』當作『子姓』，此自指先秦之稱謂言之，六朝以來固不爾也，不可泥古以執今。

〔2〕錢馥曰：『群從之從，疾用切，'從」母；集韻、類篇似用切，'邪」母；若子用切，則'精」母，乃曲禮'欲不可從」，論語'從之純如也」之從。』案盧文弨音從，子用切，故錢氏正之。群從，謂族中子弟。

〔3〕僮僕，類說作『兒童』。（奴僕）

〔4〕行路，即下條之『行路人』，漢、魏、南北朝人習用語，猶言陌生人。文選蘇子卿詩：『四海皆兄弟，誰為行路人。』隋書李諤傳：『平生交舊，情若弟兄，及其亡沒，杳同行路。』

〔5〕顏本註：『踖，跡、七二音，踏也。』郝懿行曰：『踖，音籍，踐也。』

〔6〕少儀外傳上引跳行另起。

〔7〕愛，宋本作『笑』，各本皆作『愛』，溫公家范七、少儀外傳引俱作『愛』，今從之。

〔8〕器案：北齊書韋子粲傳：『粲富貴之後，遂特棄其弟道諧，令其異居，所得廩祿，略不相及，其不顧恩義如此。』則之推所斥實有所指。紀昀曰：『必如公言，則苟可以不須人救，便不愛亦可矣；聖賢論理，未必如此。』盧文弨曰：『將，子匠切。』
【原文】

娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思〔1〕，佇日月之相望也〔2〕。況以行路之人，處多爭之地，能無閒〔3〕者，鮮矣。所以然者，以其當公務而執〔4〕私情，處重責而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。【注釋】
〔1〕詩秦風蒹葭：『蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。』即此文所本。

〔2〕之，別解作『以』。文選李陵與蘇武詩：『安知非日月，弦望自有時。』

〔3〕盧文弨曰：『閒，古莧反。』

〔4〕執，溫公家范七作『就』。
【原文】

人之事兄，不可同於事父〔1〕，何怨愛弟不及愛子乎〔2〕？是反照而不明也。沛國〔3〕劉璡，嘗與兄瓛〔4〕連棟隔壁，瓛呼之數聲不應，良久方答〔5〕；瓛怪問之，乃曰：『向來〔6〕未着衣帽故也。』以此事兄，可以免矣。【注釋】
〔1〕不可同於事父，少儀外傳上、通錄二俱作『不可不同於事父』，溫公家范七作『不同於事父』。今案：不可同於事父，原意自通，林思進先生曰：『爾雅釋言：'猷，肯，可也。」肯、可互訓，此'可」字正作'肯」用。』韓愈故貝州司法參軍李君墓志銘：『事其兄如事其父，其行不敢有出焉。』蓋本此文。

〔2〕怨，原作『為』，宋本、顏本、朱本、鮑本、汗青簃本俱作『怨』，溫公家范亦作『怨』，今從之。

〔3〕通錄提行另起。趙曦明曰：『續漢書郡國志：'沛國屬豫州。」』

〔4〕趙曦明曰：『南史劉瓛傳：'瓛字子圭，沛郡相人。篤志好學，博通訓義。弟璡，字子璥，方軌正直，儒雅不及瓛，而文採過之。」瓛音桓，璡音津。』器案：劉瓛，南齊書亦有傳。藝文類聚三八引任昉求為劉瓛立館啟云：『劉瓛澡身浴德，修行明經。』文選劉孝標辨命論：『近世有沛國劉瓛，瓛弟璡，並一時秀士也：瓛則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行；璡則志烈秋霜，心貞昆玉，必亭亭高竦，不雜風塵；皆毓德于衡門，並馳聲於天地。而官有微於侍郎，位不登於執戟，相繼殂落，宗祀無饗。』

〔5〕宋本『答』作『應』。通鑑四八胡註：『毛晃曰：'良，頗也；良久，頗久也。」或曰：良久，少久也。一曰：良，略也，聲輕，故轉略為良。』

〔6〕向來，猶今言剛才。陶淵明輓歌詩：『向來相送人，各已歸其家。』世說新語文學篇：『丞相乃嘆曰：'向來語乃竟未知理源所歸。」』又：『孫問深公：'上人當是逆家，向來何以都不言？」』知理源所歸。」』又：『孫問深公：'上人當是逆家，向來何以都不言？」』
【原文】

江陵〔1〕王玄紹，弟〔2〕孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗，孜孜〔3〕色貌，相見如不足者〔4〕。及西台陷沒〔5〕，玄紹以形體魁梧〔6〕，為兵所圍；二弟爭共抱持，各求代死，終不得解，遂幷命〔7〕爾。【注釋】
〔1〕趙曦明曰：『江陵，梁元帝初為荊州刺史所治也。』
〔2〕弟，溫公家范七無此字。
〔3〕廣雅釋訓：『孜孜，■也。』『■，勤務也。』
〔4〕論語鄉黨篇：『其言似不足者。』邢疏：『其言似不足者，下氣怡聲，似如不足者也。』器案：此文謂兄弟三人雖勤勉不怠，相見仍有做得不夠之感。
〔5〕通鑑一四四胡註：『江陵在西，故曰西台。』趙曦明曰：『梁書元帝紀：'承聖元年冬十一月景（丙）子，世祖即皇帝位於江陵。三年九月，魏遣柱國萬紐、于謹來寇，反者納魏師，世祖見執，西魏害世祖，遂崩焉。」』案：西台亦見慕賢篇。
〔6〕盧文弨曰：『史記留侯世家索隱：'蘇林云：『梧音忤。』蕭該云：『今讀為吾，非也。』」顏師古注漢書張良傳：'魁，大貌也；梧者，言其可驚梧。」』器案：『驚梧』當作『驚悟』。
〔7〕幷命，謂相從而死也。後漢書公孫瓚傳：『瓚表紹罪狀云：'紹又上故上谷太守高焉、故甘陵相姚貢，橫責其錢，錢不備畢，二人幷命：紹罪八也。」』三國志張紘傳注引吳書：『合肥城久不拔，紘進計曰：'古之圍城，開其一面，以疑眾心；今圍之甚密，攻之又急，誠懼幷命戮力，死戰之寇，固難卒拔。」』世說賢媛篇注引漢晉春秋：『後殺經，並及其母。將死，垂泣謝母，母顏色不變，笑而謂曰：'人誰不死！往所以止汝者，恐不得其所也；今以此幷命，何恨之有！」』晉書卞壼傳：『弘訥重議卞壼贈諡云：'賊竣造逆，戮力致討，身當矢旝，再對賊鋒，父子幷命，可謂破家為國，守死勤事。」』周書庾信傳：『哀江南賦云：'才子幷命，俱非百年。」』是幷命為漢、魏、南北朝人習用語。亦有作『並命』者，太真外傳二：『國忠大懼，歸謂姊妹曰：'我等死在旦夕，今東宮監國，當與娘子等並命矣。」』集韻四十靜：『並，幷，或省。』