【莊子】內篇卷7應帝王詩解2心淡氣漠順物自然無為而治

【莊子】內篇卷7應帝王詩解2心淡氣漠順物自然無為而治

題文詩：
天根也者,游於殷陽,至蓼水上,遭無名人,

適而問曰:焉為天下?無名人曰:去汝鄙人,

問之不豫;予方將偶,與造物者,厭則乘夫,

莽眇之鳥,出六極外,而游之於,無何有鄉,

處壙埌野,汝又何帠,以治天下,感予心哉?

天根復問.無名人曰:游心於淡,合氣於漠,

順物自然,無容私焉,天下治矣.陽子居見,

老聃問曰:有人於此,向疾強梁,物徹疏明,

學道不倦,如是者可,比明王乎?老聃答曰:

是於聖人,猶如胥易,技系勞形,怵心者也;

且也虎豹,之紋徠田,猿狙之便,執斄之狗,

招徠藉縛;如是者可,比明王乎?陽子居也,

蹴然而問,明王之治.老聃對曰:明王之治,

功蓋天下,似不自己,化貸萬物,而民弗恃;

有莫舉名,使物自喜;立乎不測,游於無有,

無為者也.真情至治,非名非利,通無化有.

　　　　【原文】

　　天根游於殷陽①，至蓼水之上②，適遭無名人而問焉③，曰：『請問為天下④。』無名人曰：『去⑤！汝鄙人也，何問之不豫也⑥！予方將與造物者為人⑦，厭，則又乘夫莽眇之鳥⑧，以出六極之外，而游無何有之鄉⑨，以處壙埌之野⑩。汝又何帠以治天下感予之心為(11)？』又復問。無名人曰：『汝游心於淡(12)，合氣於漠(13)，順物自然而無容私焉，而天下治矣。』
　　　【譯文】

天根閒遊殷山的南面，來到蓼水河邊，正巧遇上無名人而向他求教，說：『請問治理天下之事。』無名人說：『走開，你這個見識淺薄的人，怎麼一張口就讓人不愉快！我正打算跟造物者結成伴侶，厭煩時便又乘坐那狀如飛鳥的清虛之氣，超脫於「六極」之外，而生活在什麼也不存在的地方，居處於曠達無垠的環境。你又怎麼能用夢囈般的所謂治理天下的話語來撼動我的心思呢？』天根又再次提問。無名人說：『你應處於保持本性、無所修飾的心境，交合形氣於清靜無為的方域，順應事物的自然而沒有半點兒個人的偏私，天下也就得到治理。』
　【注釋】

　　①天根：虛構的人名。殷：山名。『殷陽』即殷山的南面。

　　②蓼（ｌｉǎｏ）水：水名。

　　③遭：逢，遇上。無名人：杜撰的人名。

　　④為：這裡是治理的意思。

　　⑤去：離開、走開，這裡有呵斥、不屑多言之意。

　　⑥豫：悅，愉快。一說講作『厭』。

　　⑦人：偶。『為人』即結為伴侶。

　　⑧莽眇（ｍｉǎｏ）之鳥：狀如飛鳥的清虛之氣。

　　⑨無何有之鄉：什麼都不存在的地方。

　　⑩壙（ｋｕàｎｇ）埌（ｌàｎｇ）：無邊無際的樣子。

　　(11)帠：字書未錄此字，舊注讀ｙì，疑為『臬』字之誤。『臬』當是『寱』的借字，說夢話的意思，無名人認為天根的問話象是夢囈。

　　(12)淡：這裡指聽任自然，保持本性而無所飾的心境。

　　(13)漠：這裡指清靜無為，居處漠然。


　　【原文】

　　陽子居見老聃①，曰：『有人於此，向疾強梁②，物徹疏明③，學道不倦④。如是者，可比明王乎？』老聃曰：『是於聖人也，胥易技系⑤，勞形怵心者也⑥。且也虎豹之文來田⑦，猿狙之便執斄之狗來藉⑧。如是者，可比明王乎？』陽子居蹴然曰⑨：『敢問明王之治。』老聃曰：『明王之治，功蓋天下而似不自己⑩，化貸萬物而民弗恃(11)；有莫舉名(12)，使物自喜；立乎不測，而游於無有者也。』　【譯文】

陽子居拜見老聃，說：『倘若現在有這樣一個人，他辦事迅疾敏捷、強幹果決，對待事物洞察準確、了解透徹，學「道」專心勤奮從不厭怠。象這樣的人，可以跟聖哲之王相比而並列嗎？』老聃說：『這樣的人在聖人看來，只不過就像聰明的小吏供職辦事時為技能所拘系、勞苦身軀擔驚受怕的情況。況且虎豹因為毛色美麗而招來眾多獵人的圍捕，獼猴因為跳躍敏捷、狗因為捕物迅猛而招致繩索的拘縛。象這樣的動物，也可以拿來跟聖哲之王相比而並列嗎？』陽子居聽了這番話臉色頓改，不安地說：『冒昧地請教聖哲之王怎麼治理天下。』老聃說：『聖哲之王治理天下，功績普蓋天下卻又像什麼也不曾出自自己的努力，教化施及萬物而百姓卻不覺得有所依賴；功德無量沒有什麼辦法稱述讚美，使萬事萬物各居其所而欣然自得；立足於高深莫測的神妙之境，而生活在什麼也不存在的世界裡。』

【莊子內篇】憨山釋德清註：

天根游於殷陽（地名），至蓼水（水名）之上，適遭（遇也）無名人而問焉，曰：『請問為天下。』無名人曰：『去！女鄙人也，何問之不豫也（豫者，從容安詳之意。而問之太倉促也）！予方將與造物者為人（言任造化而為人，非有心於世也），厭（厭，不欲也）則又乘夫莽眇之鳥（乃道之取譬也），以出六極之外，而游無何有之鄉（大道之鄉），曠垠（曠垠，謂無際也）之野。又何帠（為音）以治天下感（觸也）予之心為（無名責天根，問之倉卒而無禮也。言我雖處世，但順造化而為人，乘化而游；若厭而不欲為人，則乘大道，而游於廣大逍遙無為之境。又何以天下觸我之心，而若此耶）？』又復問（天根又問，必願聞其說也），無名人曰（無名因求教之切，故告之以正）：『汝游心於淡（謂恬淡寂寞之境），合氣於漠（漠，沖虛也。言合氣於虛），順物自然（不可有心恃知妄為）而無容私焉（會萬物以為己，大公均調，而無庸私焉），而天下治矣（必如此而天下自治）。』

此一節，直示無為而化、治天下之妙，欲君人者取法，返乎上古無為之化也。

陽子居見老聃，曰：『有人（假若有人）於此，向（向也）疾（捷也，謂向道敏捷也）強梁（勇為也），物徹（事物透徹也）疏明（疏通明達也），學道不倦，如是者，可比（及也）明王乎？』老聃曰：『是於聖人也（言如此之人，比於聖人者），胥（胥靡之罪役也）易（更番也）技（工技之人）系（羈繫於市肆也），勞形怵心者也（言向疾強梁之人，亦似胥役之罪夫更番不暇，工役之系肆勞苦形骸，驚惕其心者也。將此以比王，自苦不暇，安能治民乎）。且也虎豹之文，來田（言虎豹因皮有文，故招來田獵之災）；猿狙之便（捷也）、執斄（音狸）之狗（言狗能執狸），來藉（藉，以繩系之也。言猿狙因便捷，故人得而系之，以教衣冠；狗能執狸，人得而系之，以競田獵）。如是者，可比明王乎（言若向疾之人可比明王，則猿狙與執狸之狗，亦可比明王矣）？』陽子居戚然（改容也）曰：『敢問明王之治（言如是之人不可比明王，敢問如何是明王之治）。』老聃曰：『明王之治：功蓋天下而似不自已（縱有功蓋天下，而不自居其功），化貸（貸者，與人之意）萬物（萬物皆往資焉而不匱）而民弗恃（而民不知恃賴）。有莫舉名（名不可得而舉稱），使物自喜（但使物物自遂自喜，猶言「帝力何有於我」）。立乎不測（不可測識），而游於無有者也（不測、無有，通指大道之鄉也。此全是老子為而不長、不宰之意）。』

此一節，發揮明王之治，皆申明老子之意，以示所宗、立言之本。極稱大宗師應世而為聖帝明王，以行無為之化也。

　　【注釋】

　　①陽子居：舊注指陽朱，戰國時代倡導為我主義的哲學家。
　　②向（向）：通作『（響）（響）』，回聲。『向疾』就是像回聲那樣迅疾敏捷。強梁：強幹果決。這一句是說遇事果決，行動極快。
　　③徹：洞徹。疏明：通達明敏。
　　④倦（ｊｕàｎ）：『倦』字的異體。
　　⑤胥：通作『諝』（ｘǔ），智慧的意思，這裡指具有一定才智的小官吏。易：改，這裡指供職辦事。系：繫纍。
　　⑥勞形：使身體勞苦。怵（ｃｈù）心：心裡感到恐懼、害怕。
　　⑦文：紋，這裡指具有紋飾的皮毛。來：使……來，這個意義後代又寫作『徠』。田：打獵，這個意義後代寫作『畋』。『來田』就是招徠打獵人的圍捕。
　　⑧猿（ｙｕáｎ）狙（ｊū）：獼猴。便：便捷。（ｌǐ）：狐狸；『執』就是迅猛地捕捉狐狸。藉：用繩索拘系；『來藉』就是招致繩索的拘縛。
　　⑨蹴（ｃù）然：驚惶不安而面容改變的樣子。
　　⑩自己：出自自己。
　　(11)化：教化。貸：推卸，施及。恃：依賴。
　　(12)舉：稱述。