|
葛洪【抱朴子·內篇】卷2論仙詩解2神仙理遠道德幽玄短淺耳目難斷微妙 題文詩： 有生最靈,莫過乎人.貴性之物,宜必鈞一. 然而人之,賢愚邪正,好醜脩短,清濁貞淫, 緩急遲速,趨舍所尚,耳目所欲,其為不同, 猶如已有,天壤之覺,冰炭之乖.又何獨怪, 仙者之異,不與凡人,皆死乎哉?若謂受氣, 皆有一定,則雉為蜃,雀之為蛤,壤蟲假翼, 川蛙翻飛,水蠣為蛉,荇苓為蛆,田鼠為鴽, 腐草為螢,鼉之為虎,蛇之為龍,皆不然乎? 若謂人稟,天地正性,不同凡物,皇天賦命, 無有彼此,若是然則,牛哀成虎,枝離為柳, 秦女為石,死而更生,男女易形,老彭之壽, 殤子之夭,其何故哉?苟有不同,則其異也, 有何限乎?若仙人以,藥物養身,術數延命, 內疾不生,外患不入,久視不死,舊身不改, 苟有其道,無以為難.淺識之徒,拘俗守常, 咸曰世閒,不見仙人,便雲天下,必無此事. 目所曾見,何足言哉?天地之間,無外至大, 其中殊奇,豈遽有限,詣老戴天,無知其上, 終身履地,莫識其下.形骸也者,己所自有, 莫知心志,之所以然.壽命在我,莫知脩短, 之能至焉.況乎神仙,之理遠也,道德幽玄, 仗其短淺,耳目以斷,微妙有無,豈不悲哉? 【原文】 有生最靈，莫過乎人。貴性之物，宜必鈞一。而其賢愚邪正，好醜脩短，清濁貞淫，緩急遲速，趨舍所尚，耳目所欲，其為不同，已有天壤之覺，冰炭之乖矣。何獨怪仙者之異，不與凡人皆死乎？ 若謂受氣皆有一定，則雉之為蜃，雀之為蛤，壤蟲假翼，川蛙翻飛，水蠣為蛉，荇苓為蛆，田鼠為鴽，腐草為螢，鼉之為虎，蛇之為龍，皆不然乎？ 若謂人稟正性，不同凡物，皇天賦命，無有彼此，則牛哀成虎，楚嫗為黿，枝離為柳，秦女為石，死而更生，男女易形，老彭之壽，殤子之夭，其何故哉？苟有不同，則其異有何限乎？ 若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，苟有其道，無以為難也。而淺識之徒，拘俗守常，咸曰世閒不見仙人，便雲天下必無此事。夫目之所曾見，當何足言哉？天地之間，無外之大，其中殊奇，豈遽有限，詣老戴天，而無知其上，終身履地，而莫識其下。形骸己所自有也，而莫知其心志之所以然焉。壽命在我者也，而莫知其脩短之能至焉。況乎神仙之遠理，道德之幽玄，仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無，豈不悲哉？ 【譯文】 在有生命的東西中最有靈性的莫過於人，擁有最可貴靈性的人，應均齊劃一。但是，人的賢明愚笨，奸邪正直，美麗醜陋，修長短矮，清白污濁，貞列一淫一盪，緩慢急切，遲鈍迅速，對事物取捨的選擇，耳目之需的要求，其間的不同，已有天壤之別，冰炭般相背逆了？那為什麼單單對神仙不像凡人那樣都死這點而感到疑怪呢？ 如果說萬物接受元氣形成的秉性都有是固定的，野雞變成大蛤，鳥雀變成蛤蜊，幼蟲長出美麗的翅膀，河裡的蝦蟆上下翻飛，水蠆變成青蜓，荇苓生出蛆蟲，田鼠化成鵪鶉鳥，腐草生出螢火蟲，鼉變為虎，蛇變為龍，難道這不是事實嗎？ 如果說人秉承的純正的天性，不同於凡俗的其他動物，上天將生命賦予人的時候，又不會厚此薄彼，那第公牛哀求變成老虎，楚地老婦變成大黿，支離叔肘上生出柳枝，秦國女子變成石頭，死去的人活過來，男女相互改變外形性別，老子、彭祖那樣的長壽，而未成年而死的夭折，這些都是什麼原因呢？如果說各人所秉承的天性不同，那麼這種差異又有什麼限制呢！ 至於仙人，他們用藥物養成身，用數術延長壽命，使得體內的疾病不生，體外的侵患不入，雖長生久活，而舊日的容顏不見異思遷改變。如果按照仙人之道去做，並不難做到。而那些見識淺薄的人，拘泥於世俗，墨守常規，都說世間沒有見過仙人，便認為天下肯定不會有這種事。如果說人們都曾親眼見過，那還有什麼可說的呢？天地之間，無邊的廣大，其中特異奇怪的東西，哪裡會有限呢？人從生到死頭頂青天，卻不知天有多高；終生一直腳踏大地，卻不知地有多厚。形骸是自己所有的，卻不知自己的心志為什麼會是這樣；壽命掌握在自己手中，卻不知道它的長短能到多少歲，何況成仙的道理那麼高遠，道德那麼幽深玄妙？憑藉自己那短淺的見識，來判斷細微玄妙之道有無，豈不是太可悲了嗎？
|
桂公網安備 45010302003000