【莊子】外篇卷6天道詩解2虛靜天樂與天地和君上無為臣下有為

【莊子】外篇卷6天道詩解2虛靜天樂與天地和君上無為臣下有為

題文詩：

夫明白於,天地無為,之德此謂,大本大宗,

與天和也.恬淡所以,均調天下,與人和也.

與人和者,謂之人樂;與天和者,謂之天樂.

莊子乃曰:吾師吾師,齏擊萬物,而不為戾,

澤及萬世,而不為仁,長於上古,而不為壽,

覆載天地,刻雕眾形,而不為巧,此謂天樂.

故曰能知,天樂者其,生也天行,死也物化,

虛靜而能,與陰同德,順天而動,與陽同波.

知天樂者,故無天怨,亦無人非,又無物累,

更無鬼責.故此而曰:其動也天,其靜也地,

一心定而,王於天下:其魄不祟,其魂不疲,

一心定而,萬物咸服.言以虛靜,推於天地,

通於萬物,此謂天樂.聖人之心,以畜天下.

帝王德以,天地為宗,道德為主,無為為常.

無為則用,天下有餘;有為也則,為天下用,

而不足也,故古之人,貴無為也.上無為也,

下亦無為,下上同德,下則不臣.下有為也,

上亦有為,上下同道,上下同道,上則不主.

上必無為,而用天下,下必有為,為天下用,

此道不易,故古之王,天下者智,雖絡天地,

不自思慮,辯周萬物,不自說也;能窮海內,

不自為也.天不產而,萬物自化,地不長而,

萬物自育,帝王無為,而天下功.故此是曰:

​莫神於天,莫富於地,莫大於帝.故曰帝王,

德配天地.此乘天地,馳萬物而,用人之道.

【原文】

夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗(21)，與天和者也。所以均調天下(22)，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。』

莊子曰：『吾師乎(23)!吾師乎！齏萬物而不為戾(24)，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽(25)，覆載天地。 刻雕眾形而不為巧(26)，此之謂天樂。故曰，知天樂者，其生也天行(27)，其 死也物化(28)，靜而與陰同德，動而與陽同波(29).故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：『其動也天(30),其靜也地，一心定而王天下(31); 其魄不祟(32),其魂不疲，一心定而萬物服。言以虛靜推於天地，通於萬物， 此之謂天樂。天樂者，聖人之心以畜天下也(33)。』

　　【譯文】

明白無為是天地之本性，這就是把握了萬物的根本性質和產生根源，就是與天道相合了，因此就能均平協調天下之事，而與人和諧融洽。與人和諧融洽，稱之為人樂；與天相合，稱之為天樂。

莊子說：『我的老師呀！我的老師呀：打碎萬物不算作暴戾，恩澤及千萬代不叫作仁慈，比上古更年長不稱為長春，覆蓋承載天地、創生方物的多種形態而不稱為巧妙，這就叫作天樂。所以說，知曉天樂的人，其生與天道一同運行，其死為物相幻化。虛靜時與陰具有同一德性，運動時與陽一起擴散傳播。故而知曉天樂的人，不報怨天，不非難人，不受外物牽累，沒有鬼神責備。所以說，這樣的人動時如天之運行無滯，靜時如地之虛靜充實， 其心安定而為天下王；鬼神不會帶給災禍，精神也不會疲勞，其心安定而萬物順服。這些話都是說把虛靜無為推行於天地，暢通於萬物，這就叫天樂。 天樂，是聖人用來畜養天下的。』

【注釋】

(21)大本大宗：指天地萬物的根本性質和產生本原。

(22)均調：均平協調。

(23)師：比喻天道，莊子以天道為師，重複申說，表示衷心讚嘆。

(24)齏（ji)碎。戾：暴戾。

(25)長：年長。壽：長壽。道是無始無終的，永恆的，說它比上古還要年長，只是一個比喻。

(26)刻雕眾形：比喻道創生萬物的多種形態，好象匠人雕刻出各種物形。

(27)天行：天道之運行。

(28)物化：物象之幻化，認為人死不過是由一種物幻化成另一物，就象莊周夢中化成蝴蝶，醒來又成莊周一佯。

(29)波：擴展。

(30)其動也天：其動時無心無為，循性自如，如同夭道之運行。

(31)這句是說，持守心之虛靜無為，就可以為天下王。

(32)祟，禍。其鬼不祟：其為助詞，表強調義，強調鬼神也不能帶來災禍。

(33)以：用。畜，養。天樂指聖人執守虛靜無為，達到的與夭地為一，與變化同體的道德境界， 聖人將其推行於天地萬物，用它來畜養天地萬物。

【原文】

   夫帝王之德，以天地為宗(1)，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘(2)；有為也，則為天下用而不足(3)，故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣(4)。下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主(5)。上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也(6)故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也(7)，辯雖雕萬物(8),不自說也；能雖窮海內(9),不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育(10)，帝王無為而天下功。故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物(11)，而用人群之道也。
【譯文】

帝王之德性，以天地為宗本，以道德為主宰，以無為力常法。無為，任天下自行治理則有餘暇；有力，力天下疲於奔命則力不足。所以古人治天下貴無為之道，君上無為，臣下也無為，是臣下與君上有同一德性，臣下與君上有同一德性則喪失為臣之德；臣下有為，君上也有為，是君上與臣下行道同一，君上與臣下行道同一則不成其為君主。君主在上必行無為之道而使天下自行治理，群臣在下必須有力去為天下作事，這是永不改變之道。所以古時為天下之王者，其智慧雖能包籠天地，也不自行代天思慮；其知辯雖能周遍萬物，也不自己去言說；其能力雖然海內無比，也不自去作為。天無意於生產而萬物化生，地無意於生長而萬物長成，帝王無力而天下事自行成功， 所以說沒有比天更神妙莫測，沒有比地更富有，沒有比帝王之德更博大。所以說帝工之德與天地相配合。這就是駕馭天地，驅使萬物，任用萬民之道啊！

【注釋】

(1)宗：本。天地覆載萬物而無心，帝王則以之為本。

(2)用天下而有餘：對萬物的變化生滅，社會的治亂興衰，君主下加干預，任其自然，所以閒暇無事。

(3)為天下用而不足：天下事是無窮盡的，雖棄波勞苦，砷精竭慮去作，仍然不能作完，故而力不足。

(4)不臣，臣無為則喪失為臣之德。這裡主張君德無為，臣道有為，二言下可相濫，實際是主張按幹道各司其職。

(5)不主：君有為則失去君主之德。

(6)不易：不變。不管世道如何變遷，此道永不改變。

(7)知：同智，智慧，落：通絡，包括，包籠之意。不自慮：不自行代天思慮。

(8)雕：鍾泰【莊子發微】以為『雕藉為周』，可從。辯雕萬物：言其辯論可以周遍萬物。只是一種形容，實際上下可能達到。【齊物論】就講：『言辯而下周』。

(9)能雖窮海內：雖窮盡四海之內也找不出如此多能之人。

(10)下產不長：意為天地無意於萬物的產生和生長，萬物的產生和長成皆出於自然。 (11)乘，駕馭，馳：驅使。