【莊子】雜篇卷1庚桑楚詩解5至道無形至無而有死生一體移是乘非

【莊子】雜篇卷1庚桑楚詩解5至道無形至無而有死生一體移是乘非

題文詩：

道通萬物,分也成也;成也毀也.所惡乎分,

分也以備;所惡乎備,其有以備.出而不返,

故見其鬼;其出而得,是謂得死.滅而有實,

鬼之一也.以有形者,象無形者,而道定矣.

道出無本,入亦無竅.有所出而,無竅有實.

有實而無,乎處者宇;有長而無,本標者宙.

有生有死;有出有入;入與出而,無見其形,

是謂天門,天門無有,至無而有,萬物也者,

出乎無有.有亦不能,以有為有,必出乎無,

而無有也,本一無有,聖藏乎是.古之人其,

知有所至.惡乎至哉?時有以為,未始有物,

至矣盡矣,弗可加矣.其次以為,有物矣將,

以生為喪,以死為返,是以分已.次曰始無,

既而有生,生俄而死;以無為首,以生為體,

以死為尻;孰知有無,死生一體,吾與為友.

三者雖異,是公族也,猶楚昭景,著官而戴,

屈氏也者,著封地也,其非一也.移是也是,

以生為本,以智為師,以乘是非;果有名實,

以己為質,使人以為,己節而因,以死殉節.

若此然者,以用為智,不用為愚,以徹為名,

以窮為辱.移是今人,蜩與學鳩,同於同也.　　
  

【原文】

  道通(1)，其分也成也(2)；其成也毀也(3)。所惡乎分者(4)，其分也以備(5)； 所以惡乎備者(6)，其有以備。故出而不反(7)，見其鬼；出而得(8)，是謂得死。 滅而有實(9)，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣(10)。  出無本(11)，入無竅 (12)。有實而無乎處，有長而無乎本剽(13)，有所出而無竅者有實(14)。有實而無乎處者，宇也(15)，有長而無本剽者，宙也(16)。有乎生，有乎死；有乎出， 有乎入。入出而無見其形(17)，是謂天門(18)。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有(19)，必出乎無有，而無有一無有(20)。聖人藏乎是(21)。

古之人，其知有所至矣。惡乎至(22)？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可 以加矣。其次以為有物矣(23)，將以生為喪也(24)，以死為反也(25)，是以分已 (26)。其次曰始無有，既而有生，生俄而死(27)；以無有為首，以生為體，以死為尻(28)；孰知有無死生之一守者(29)，吾與之為友。是三者雖異(30)，公族也，昭景也(31)，著戴也，甲氏也(32)，著封也，非一也(33).  有生，黬也(34)， 披然(35)，曰移是(36)。嘗言移是(37)，非所言也(38)。雖然，不可知者也(39)， 臘者之有膍胲(40)，可散而不可散也；觀室者周於寢廟(41)，又適其偃焉，為是舉移是(42)。請嘗言移是，是以生為本(43)，以知為師，因以乘是非(44)；果有名實(45)，因以己為質(46)，使人以為己節(47)，因以死償節(48)。若然者， 以用為知(49)，以不用為愚，以徹為名(50)，以窮為辱。移是，今之人也(51)， 是蜩與學鳩同於同也(52)。
【譯文】

從道的觀點來看是齊一無別的，萬物總體的分就是眾體的成，新事物的成又是舊事物的毀，因此，不管怎樣分散，它的分散是完備的；所以不管怎樣完備，還是追求更大的完備。精神離開軀體而不返回，就顯現他為鬼；精神離開軀體而自以為有所得，這就叫作得到死。精神滅了而有實體存在，與鬼一樣。以有形骸的人效法沒有形骸的道那就安定了。
     道，生無始，滅無終，有所產生卻沒有產生的孔竅的情況有實際存在着，充實而沒有處所，便是宇。成長而沒有終了，便是宙。有生，有死，有出， 有入，入出而不見其形狀，這就是自然之門。自然之門，就是無有，萬物生於無有，有不能從有中產生，一定要從無有中產生出來，而無有本來就是沒有。聖人就游心於這個地方。

古時候的人，他們的認識有最高的境界。什麼是最高的境界？他們認為宇宙未曾形成萬物的始初時刻，認識是最高的，盡美盡善的，再不能增加什麼認識了！其次，則認為宇宙開始有了萬物時，把生當作喪失，把死視為返本，這已經有分了。再其次，有的說宇宙形成時就是無有外物，後來有了生命，傾刻間而又歸於死亡；把無有當頭顱，把生命當軀幹，把死亡當屁股；誰知道有無死生，守持一體的，我就和他交朋友。 這三者雖然有差別，但卻屬於一個家族，昭氏、景氏，因尊奉先人而著稱， 甲氏因封地而著稱，雖然同為公族又有區別。

有面生黑痣的人，有蔓延分散的性質，稱為移此而達彼，是非不定。試說說這是非不定的問題，並不是能說得清楚的。雖然說了，還不能為常人所了解。臘祭時祭品中有牛肚代表五臟四肢的牲品，不一定非放在一起，但又是非陳列不可散的。猶如游觀屋室的人週遊於東西廂的寢廟和無東西廂的寢室，又到廁所，這就是是非常移的道理。讓我說說是非不定的道理。這是以生為根本，以認識為標準，因而能駕馭是非；果真有名實之別，因而以自己為主來定是非；人都以自己為節操， 以至於用死償節，象這樣，凡舉用的就是智，舉不用的為愚，通達向上的就有名聲，窮塞在下的就是恥辱。是非的轉移，是現今人的問題，這正如蜩與學鳩一樣，是同樣無知的。

    【注釋】

(1)道通：含義與【齊物論】句『其本』相同。道通，道通為一，即道

(2)成：形成。分而後形成。

(3)毀：毀掉，毀滅。

(4)惡乎：於問處，怎樣，惡，何處。

(5)備：全。

（6)惡（wù）：討厭，憎恨。

(7)出而不反：只持而不知返。學道的大忌是精神外馳而不返。

(8)出而得：出而自以為有所得。

(9)有實：形骸的實體。

(10)有形：指人、物。象：法而象。無形：指道，定，即字泰定的定。

(11)出無本：無本猶無始。

(12)入無竅：竅通徼。邊際。無竅：指無終。舊注作孔隙解實誤。

(13)本剽：剽同標，未、終。

(14)有實：充實。

(15)宇：上下四方，指空間。

(16)宙：古往今來，指時間。

(17)見：現。

(18)天門：與天光，天鈎等同時應，即指自然出入之門。

(19)為：形成，產生。

(20)一：統一。

(21)藏乎是：藏心於道，藏心於無。

(22)惡：

(23)以上數句注見【齊物論】。

(24)喪：喪失。

(25)反：通返。

(26)以：通已，已經。已：猶矣。

(27)俄：時間很短，突然間。

(28)尻（kāｏ）：屁股。

(29)守：持。解道非是。

(30)三者：指以無為首，以生為體，以死為民。

(31)昭景：昭氏，景氏，皆為楚國王族的姓氏。

(32)甲氏：楚國王族的姓氏。

(33)非一：不一致，有區別。

(34)黬（àｎ）：黑疵。

(35)披然：分散的樣子。黑疵有蔓延的性質，所以稱披然。

(36)移是，移此而達彼，指是非之不齊而齊，是非不定。

(37)嘗言：試言。

(38)非所言：言之所不能及。

(39)不可知者也：不能為常人所理解。

(40)臘，臘祭，眈（pí）：牛肚，賅（ｇai）：牛蹄。一說牛頰肉。

(41)觀室者，觀居室的形狀。周於寢廟，室有東西廂為廟，無東西廂為寢，都是人的住處。

(42)舉，皆。一說舉例。

(43)以生為本：指生死方面的事情。

(44)乘：駕馭。

(45)果：果真。名實：指名實相符。

(46)質：質正，衡量。

(47)節：符合，符節。

(48)償：猶殉。

(49)知：通智。

(50)徹：猶通，名聲顯揚。名：名聲。

(51)今之人：與古之人對應，指現在的人。

(52)蜩與學鳩：見【逍遙遊】注，同與同，個人之見與蜩鳩相同，知同之為同，不知集異則為大同。