【莊子】雜篇卷2徐無鬼詩解8不返則殆亡國戮民不知後知追本順天

【莊子】雜篇卷2徐無鬼詩解8不返則殆亡國戮民不知後知追本順天

題文詩：

得之也生,失之也死;得之也死,失之也生.

藥之性也,其實堇也,桔梗雞㿈,豕零也是,

時為帝者,何可勝言!句踐也以,甲楯三千,

棲於會稽,唯種能知,亡之所存,文種不知,

身所以愁.故曰鴟目,有所適鶴,脛有所節,

解之也悲.目之於明,過之也殆,耳之於聰,

過之也殆,心之於徇,過之也殆,凡才能其,

於府也殆.殆之成也,不給改則,禍長茲萃,

其返緣功,其果待久,以為己寶,不亦悲乎!

故有亡國,戮民無已,不知問是.足之踐地,

雖踐恃其,所不蹍而,後善博也;人知雖少,

恃其所不,知而後知,天之所謂.至知能知,

大一通之,大陰解之,大目視之,大均緣之,

大方體之,大信稽之,大定持之.盡有天然,

循之有照,冥中有樞,始亦有彼.則解之也,

似不解之,其知之也,似不知之,不知後知.

其問之也,不可有崖,不可無崖.頡滑有實,

古今不代,而不可虧,則可不謂,有大揚榷!

闔不問是,奚惑然為!不惑解惑,復於不惑,

是大不惑.至知順天,天道自然,至知自知.

　【原文】

得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。藥也。其實堇也，桔梗也，雞㿈也(19)，豕零也，是時為帝者也(20)，何可勝言！【譯文】

服用就能活，不服用就會死;但有時服用也會致死，不服用就能活，這是藥〔的功用〕。藥物，其實不過就是烏頭、桔梗、 雞頭草、豬苓根等，這些藥物隨時做為主藥，怎麼可以說盡呢！

【注釋】

(19)雞㿈，雞頭草。
(20)帝：指主藥。

【原文】

句踐也以甲楯三千棲於會稽，唯種也能知亡之所以存(1)，唯種也不知其身之所以愁。故曰(2)： 鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰： 風之過河也，有損焉; 曰之過河也，有損焉，請只風與日相與守河(3)，而河以為未始其攖也(4)，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆(5)，凡能其於府也殆。殆之成也不給改(6)，禍之長也茲萃(7)，其反也緣功，其果也待久，而人以為己寶，不亦悲乎!故有亡國戮民無已，不知問是也。【譯文】
越王勾踐與吳戰敗，帶領三千兵士退保會稽。就是這個文種知道怎麼把這個幾被滅亡的國家保存下來，就是這個文種卻不知道怎麼會遭到不幸。
梟鳥的視力有所適應，仙鶴的腿有一定的長短，如果予以改變就壞事了。
風從河上吹過，水便有所失落; 太陽在河上曬過，水便有所失落。但是讓風和太陽一同留在河上，可河就沒有感到有什麼擾動它，就仗了有源頭不斷地流過。
水按地勢往低處流是明顯的;人影隨人的體態活動是顯然的;物類遵循物類的規律發展是沒問題的。

眼睛的視力是會衰竭的，耳朵的聽力是會衰竭的，心的思維能力是會衰竭的。才能從內心顯露出來就會有危險。危險的現象已經形成還不及時救治，災患的生長這就集聚起來了。返歸本性卻為功名所縈繞，恢復起來很費力氣，奏效緩慢，可人們卻把它視若珍寶，〔不肯救治〕，不也太可悲了嗎? 所以有的國家滅亡百姓遭殃的現象層出不窮，而對其無動於衷，不知道找找原因。

【注釋】
(1)『唯種也能知亡之所以存』： 『種』文種，越王句踐臣。句踐為吳所敗，幾至滅國。文種助句踐復興，滅掉吳國。後為句踐所殺。

(2)『故曰』： 本節段落不相屬，不能成篇，似為語錄。因其篇幅較長，為了閱讀方便，分為兩段：本段和下段，分別解說、語譯。句首的『故曰』與『故』，多是表示其自為一條，無義。

(3) 『請只風與日相與守河』： 『請只』應乙為『只請』。『只』但也。

(4) 『而河以為未始其攖也』： 『攖』觸也。

(5)『心之於殉也殆』：『殉』注家以為通『徇』，是。意為傾向，指思維。

(6) 『殆之成也不給改』： 『給』 注家以為訓捷，急也。是。

(7) 『禍之長也茲萃』： 『茲』注家多以為『滋』之省，實不必改。可就本字為釋，意為這就。

【原文】

故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也(1);人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也(2)。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定(3)，至矣! 大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之(4)。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼(5)。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實，古今不代，而不可以虧(6)，則可不謂有大揚榷乎(7)!闔不亦問是已(8)，奚惑然為!以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑(9)。【譯文】

腳踏在地上，占了一塊地方，還要靠了所沒有踏着的地方才能順利通行; 人的認知是少的，雖然少，靠了沒有認知的東西就能認知天是什麼意思了。認知大一，認知大陰，認知大目，認知大均，認知大方，認知大信，認知大定，夠了。大一開通，大陰析解，大目查考，大均循情，大方度勢，大信證實，大定收攬。
（『天』 加以貫通，『地』 加以化解，萬物各視其所見，順其本性令其自得，各得其宜自成軌跡，各守其實無使超逸， 順任安定持守不渝。）

   萬物之中全都有其自然，順應就會逐漸明朗清晰，深奧的道理之中都存在着樞要，而任何事物產生的同時又必然出現相應的對立面。那麼，自然的理解好像是沒有理解似的，自然的知曉好像是沒有知曉，但這『不知』之後方才會有真知。 深入一步問一問，本不可能有什麼界限，然而又不可以沒有什麼界限。 萬物雖然紛擾雜亂卻有它的根本，古今不能相互替換,但是無古無今、無今無古誰也不能缺少，這能不說是僅只顯露其概略嗎!何不再深入-步探問這博大玄妙的道理，為什麼會迷惑成這個樣呢?用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷惑，這恐怕還是當初的不迷惑。

【注釋】

(1) 『恃其所不蹍而後善博也』：『博』【說文】： 『大通也。』

(2)『恃其所不知而後知天之所謂也』：這是本段文字通篇研討的問題。文字晦澀，理解上比較困難，試做較詳的解說。

(3) 『知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定』：『知』認知。共提出七個『大』，下文對其作用做了解釋，不敢妄加揣測，只就原詞做譯。

(4)『大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之』： 『通』開通。『解』析解。『視』查考。『緣』循情。『體』度勢。『稽』證實。『持』 收攬。

(5) 『盡有天，循有照，冥有樞，始有彼』： 這是申述認知的特點。『盡』全也。『循』順也。『照』 明光照射，透亮。『冥』幽暗也。『樞』 門軸。『始』開始。『彼』指認知。句意：認知完全靠了有天，順利的時候有明光照射，不清楚的時候有門軸轉動，開始有了它。

(6) 『頡滑有實，古今不代，而不可以虧』： 『頡』詰之假。『滑』音骨(gu)，亂也。『頡滑』胡亂申辯。【胠篋】有『頡滑堅白』之句，意同。這裡三句話的意思是，煞有介事地胡亂一說，說成古今不變，而且是駁辯不了的。這不是問，應是回答。

(7)『則可不謂有大揚榷乎』： 『揚』舉也。『榷』引也。『揚榷』張揚之意。句意，不也有點太張狂了嗎?

(8)『闔不亦問是已』： 『闔』注家多以為曷之假，非是，當讀如字，閉也。『不亦』或本作『亦不』，是，當改。句為『闔亦不問是已』，『亦』用為『而』 閉上嘴而不說話就對了，以接下句 『奚惑然為』。

(9)『是尚大不惑』：『尚』【莊子譯詁】采【古書虛字集釋】『尚，曾也，有 「乃」之義』說，是。但於 『是』下加『以』字則非是。