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[道學研究] 【潛夫論】卷2務本詩解2遂道崇德孩童赤誠養生順志崇本抑末

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達性暢情 發表於 2022-3-10 14:14 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
潛夫論】卷2務本詩解2遂道崇德孩童赤誠養生順志崇本抑末
題文詩:
夫教訓者,以遂道術,而崇德義.今學問士,
好語虛無,之事爭着,雕麗之文,以求見異,
於世,鮮識從而,高之此傷,道德之實,
蒙夫,之大者也.詩賦所以,頌善丑德,
泄哀樂情,溫雅廣文,興喻盡意.今賦頌徒,
苟為饒辯,屈蹇之辭,競陳誣罔,無然之事,
以索見怪,於世愚夫,戇士從而,奇之此悖,
孩童之思,而長不誠,之言者也.盡孝悌,
於父母正,閨門操行,以為列士.多務交遊,
以結黨助,偷世竊名,以取濟渡,夸末,
從而,尚之此,貞士之節,而眩世俗,
之心者也.養生順志,所以為孝,人也,
違志儉養,約生待終,終沒之後,崇飭喪紀,
以言孝,盛饗賓旅,以求名,誣善之徒,
從而稱之,此亂孝悌,真行而誤,後生之痛.
忠正事君,信法理下,所以居官.今多奸諛,
以取媚君,撓法便佞,苟得之徒,從而賢之,
此滅貞良,之行而開,亂危之原;凡此五者,
外雖有振,賢才虛譽,有傷,道德至實.
此八者皆,衰世之務,暗君所固.雖未即於,
篡弒然亦,亂道漸來.本末消息,皆在於君,
非下民之,所能移也.隨君之好,民固從利,
以生者也.是故務本,雖虛偽人,則皆歸本,
居末則雖,篤敬之人,皆就末也.且凍餒之,
所在民也,不得不去;溫飽所在,不得不居.
故衰暗世,本末之失,其民未必,不肖也,
禍福所在,情所迫,不得.明君蒞國,
崇本抑末,遏亂危萌.危漸,不可不察.

【原文】
夫教訓者,所以遂道術而崇德義也。今學問之士,好語虛無之事〔1〕,爭着雕麗之文〔2〕,以求見異於世,品人鮮識〔3〕,從而高之〔4〕,此傷道德之實,而或蒙夫之大者也〔5〕。詩賦者,所以頌善丑之德〔6〕,泄哀樂之情也,故溫雅以廣文〔7〕,興喻以盡意〔8〕。今賦頌之徒,苟為饒辯屈蹇之辭〔9〕,競陳誣罔無然之事,以索見怪於世,愚夫戇士〔10〕,從而奇之,此悖孩童之思〔11〕,而長不誠之言者也〔12〕。盡孝悌於父母,正操行於閨門〔13〕,所以為列士也〔14〕。今多務交遊以結黨助,偷世竊名〔15〕以取濟渡〔16〕,夸末之徒,從而尚之,此逼貞士之節〔17〕,而眩世俗之心者也〔18〕。養生順志,所以為孝也。〔19〕今多違志儉養,約生以待終〔20〕,終沒之後,乃崇飭喪紀以言孝〔21〕,盛饗賓旅以求名〔22〕,誣善之徒〔23〕,從而稱之,此亂孝悌之真行,而誤後生之痛者也〔24〕。忠正以事君,信法以理下,所以居官也〔25〕。今多奸諛以取媚〔26〕,撓法以便佞〔27〕,苟得之徒〔28〕,從而賢之,此滅貞良之行〔29〕,而〔30〕開亂危之原者也〔31〕:五者,外雖有振〔32〕賢才之虛譽〔33〕,內有傷道德之至實。【注釋】
〔1〕漢書揚雄傳贊:「桓譚曰:『昔老聃着虛無之言兩篇,薄仁義,非禮學,然後世好之者,尚以為過於五經。』」
〔2〕後漢書樊宏後准傳云:『儒者競論浮麗。』
〔3〕『品人』猶言『眾人』。晏子春秋外篇云:『今品人飾禮煩事,羨樂淫民,崇死以害生:三者,聖王之所禁也。』○鐸按:說文:『品,眾庶也。』
〔4〕○鐸按:『高』治要作『尚』,復下文。
〔5〕論衡量知篇云:『人未學問曰蒙。』『或』與『惑』通,程本作『惑』。○鐸按:潛嘆篇:『或君則不然』,亦以『或』為『惑』。
〔6〕周禮太師鄭註:「『頌』之為言『誦』也,『容』也。」
〔7〕漢書揚雄傳云:『司馬相如作賦。甚弘麗溫雅。』
〔8〕周禮太師註:『興,見今之美,嫌於媚諛,取善事以喻勸之。』
〔9〕『饒』疑『撓』之誤。淮南子齊俗訓云:『詆文者處煩撓以為慧,爭為佹辯,久稽而不訣。』○鐸按:『饒』當作『譊』。眾經音義二十引倉頡篇:『譊,訟聲也。』『譊辯』二字平列。『屈蹇』猶『蹇吃』,並雙聲。一切經音義引通俗文:『言不通利,謂之蹇吃。』
〔10〕說文云:『戇,愚也。』淮南子泛論訓云:『愚夫憃婦』,高誘註:「『憃』亦『愚』,無知之貌也。」『憃』與『戇』通。
〔11〕說文云:『悖,亂也。』或從心作『悖』。孟子云:『孩提之童。』
〔12〕韓非子難二云:『言語辨聽之說不度於義者,必不誠之言也。』史記高祖紀云:『人乃以嫗為不誠。』
〔13〕『盡』舊作『內』,據治要改。鹽鐵論孝養篇云:『閨門之內盡孝焉,閨門之外盡悌焉。』
〔14〕舊脫『為』字,『列』作『烈』,據治要補、改。○鐸按:烈、列古或通用,韓策二:『乃其姊者亦列女也。』史記刺客傳作『烈』。不改亦得。
〔15〕『世』治要作『勢』。按管子牧民篇云:『偷取一世。』韓非子詭使篇云:『巧言利辭,行奸軌以幸偷世者數御。』『世』字似不誤。○鐸按:治要作『勢』,誤。勢、世聲近多相亂,韓非子孤憤篇:『處勢卑賤』,幹道本『勢』作『世』;鹽鐵論論儒篇:『無勢位,舜、禹不能治萬民』,一本『勢』作『世』,是其例。
〔16〕『濟渡』以涉水為喻。詩匏有苦葉毛傳:『舟子,舟人,主濟渡。』
〔17〕漢書匈奴傳贊云:『城郭之固,無以異於貞士之約。』王先生云:「『逼』疑『』。」

〔18〕『眩』舊作『衒』,據治要改。淮南子原道訓高誘註:『眩,惑也。』

〔19〕禮記內則:「曾子曰:『孝子之養老也,樂其心,不違其志,樂其耳目,安其寢處,以其飲食忠養之。』」孟子云:『曾子養曾皙,必有酒肉,將徹,必請所與,問有餘,必曰有。若曾子則可謂養志也。』
〔20〕韓詩外傳一:「曾子曰:『窘其身而約其親者,不可與語孝。』」
〔21〕禮記月令云:『飭喪紀。』文王世子鄭註:「『紀』猶『事』也。」
〔22〕晉語云:『禮賓旅』,韋昭註:『旅,客也。』
〔23〕○鐸按:易繫辭下傳:『誣善之人其辭游。』
〔24〕鹽鐵論散不足篇云:『古者事生盡愛,送死盡哀,故聖人為制節,非虛加之。今生不能致其愛敬,死以奢侈相高,雖無哀戚之心,而厚葬重幣者則稱以為孝,顯名立於世,光榮着於俗。故黎民相慕效,至於髮屋賣業。』群書治要載崔實政論云:『送終之家,亦無法度,至用檽梓黃腸,多埋寶貨,烹牛作倡,高墳大寢。是可忍也,孰不可忍?而俗人多之,咸曰健子,天下企慕,恥不相逮。念親將終,無以奉遣,乃約其供養,豫修亡歿之備,老親之饑寒,以事淫佚之華稱。竭家盡業,甘心而不恨。』後漢書趙咨傳云:『廢事生而榮終亡,替所養而為厚葬,豈雲聖人制禮之意乎?』意與此同。

〔25〕魯語:「臧文仲曰:『居官者當事不避難。』」

〔26〕昭七年左傳云:『從政有所反之,以取媚也。』

〔27〕漢書酷吏寧成傳云:『所愛者撓法活之,所憎者曲法滅之。』論語云:『友便佞。』治要作『玩法以便己。』

〔28〕舊脫『徒』字。淮南子人閒訓云:『忠臣事君也,計功而受賞,不為苟得。』繆稱訓云:『小人之從事也曰苟得,君子曰苟義。』○鐸按:『徒』與『從』隸書形近而脫。北京圖書館藏黃丕烈士禮居舊藏明刊本正作『苟得之徒,從而賢之』。

〔29〕史記秦始皇紀琅邪台刻石辭云:『奸邪不容,皆務貞良。』

〔30〕『而』字舊脫。

〔31〕舊脫『者』字,據治要補。

〔32〕『振』與『震』同。

〔33〕管子明法解云:『群臣以虛譽進其黨。』
【原文】
凡此八者,皆衰世之務,而暗君之所固也〔一〕。雖未即於篡弒〔二〕,然亦亂道之漸來也。【注釋】

〔一〕荀子王霸篇云:『暗君必將急逐樂而緩治國。』孔安國論語註:『固,蔽也。』

〔二〕○鐸按:宣元年公羊傳註:『即,近也。』
【原文】
夫本末消息之爭〔一〕,皆在於君,非下民之所能移也。夫民固隨君之好〔二〕,從利以生者也〔三〕。是故務本則雖虛偽之人皆歸本,居末則雖篤敬之人〔四〕皆就末。且凍餒之所在,民不得不去也;溫飽之所在,民不得不居也〔五〕。故衰暗之世,本末之人,未必賢不肖也〔六〕,禍福之所〔七〕,勢不得無然爾。故明君蒞國〔八〕,必崇本抑末〔九〕,以遏亂危之萌。此誠治之危漸〔一0〕,不可不察也。【注釋】
〔一〕易豐彖曰:『與時消息。』『爭』疑『事』。○鐸按:『爭』猶『辨』。襄二十九年左傳:『辯而不德。』杜註:「『辯』猶『爭』也。」『辯』與『辨』同。
〔二〕管子法法篇云:『凡民從上也,不從口之所言,從情之所好者也。』○鐸按:韓非子二柄篇:『越王好勇,而民多輕死。楚靈王好細腰,而國中多餓人。』外儲說左上篇:『齊桓公好服紫,一國盡服紫。』是其事。
〔三〕商子君臣篇云:『臣聞道民之門,在上所先。故民可令農戰,可令遊宦,可令學問,在上所與。上以功勞與則民戰,上以詩、書與則民學問。民之於利也,若水於下也,四旁無擇也。民徒可以得利而為之者。』此下舊有『故君子曰』一段,凡二百卅七字,今考定入遏利篇。
〔四〕論語云:『行篤敬。』
〔五〕論語云:『富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。』鹽鐵論褒賢篇、論衡問孔篇、刺孟篇、高誘注呂氏春秋有度篇、後漢書陳蕃傳『處』並作『居』。漢書敘傳幽通賦云:『物有欲而不居兮,亦有惡而不避。』用論語文。抱朴子博喻篇亦云:『不以其道,則富貴不足居。』
〔六〕○俞樾云:「『人』字乃『失』字之誤,『賢』字乃『皆』字之誤。言衰暗之世,本末之所以失者,未必皆不肖之故,乃為禍福所迫,不得不然也。」○鐸按:如俞改,則與上文不相應。不可從。
〔七〕『所』下有脫字。
〔八〕晏子春秋諫下云:『蒞國子民。』
〔九〕鹽鐵論本議篇云:『王者崇本退末。』
〔一0〕『治之危漸』當作『治亂之漸』。危、亂字形相近,又誤倒『之』字於上也。○鐸按:汪說近是。邵本改作『為治之漸』,不成語。

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