【潛夫論】卷15班祿詩解1蒙利被德誅暴除害制禮法度貴賤有別

【潛夫論】卷15班祿詩解1蒙利被德誅暴除害制禮法度貴賤有別

題文詩：

太古之時,烝黎初載,未有上下,而自順序,

天未事焉,君未設焉.後稍矯虔,或相陵虐,

侵漁不止,為萌巨害.如此是故,天命聖人,

使司牧之,使不失性,四海蒙利,莫不被德,

恭儉奉戴,謂之天子.真情牧民.故天立君,

非私此人,以役民也,蓋以誅暴,除害以利,

黎元是以,人謀鬼謀,能者處之.詩經有雲:

皇矣上帝,臨下有赫,監觀四方,求民之瘼,

惟此二國,其政不獲,惟彼四國,爰究爰度,

上帝稽之,憎其式廓,乃眷西顧,此惟與宅.

蓋此言也,言夏殷政,不得乃用,奢夸闊人,

上帝憎之,更求能知,民瘼聖人,天下四國,

與究度而,使居之也.前招良人,疾奢誇人,

無紀極乃,惟度法象,明着禮秩,為修憲藝,

懸之無窮.故左傳曰:制禮上物,不過十二,

天之道也.是以先聖,籍田有制,供神有度,

奉己有節,禮賢有數,上下大小,貴賤親疏,

皆有等威,階級衰殺,各足祿其,爵位公私,

達其等級,禮義德行,尊卑有序,各得其宜.

【原文】

太古之時〔2〕，烝黎初載〔3〕，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設焉。後稍矯虔〔4〕，或相陵虐〔5〕，侵漁不止〔6〕，為萌巨害〔7〕。於是天命聖人使司牧之，使不失性〔8〕，四海蒙利〔9〕，莫不被德〔10〕，僉共奉戴，謂之天子〔11〕。【注釋】

〔1〕○鐸按：孟子萬章下篇：『周室班爵祿也，如之何？』趙註：『班，列也。』訓本方言。鄭玄三禮目錄云：『名曰王制者，以其記先王班爵授祿祭祀養老之法度。』今周禮地官司祿闕其職，而孟子答北宮錡問，已謂其詳不可得聞，及漢孝文時，始命博士諸生採集傳記以為王制。此篇說班祿本之。然王制與孟子有不合者，則以其書後出，而諸儒又復有損益也。自當以孟子為正。
〔2〕禮記郊特牲鄭註：『唐、虞以上曰太古。』
〔3〕漢書司馬相如傳云：『覺寤黎烝』，顏師古註：『黎烝，眾庶也。』『烝黎』與『黎烝』同。蔡中郎集陳留太守胡公碑銘亦云：『悠悠蒸黎。』藝文類聚十一引此文『烝』作『兆』。『兆黎』見上篇。詩大明云：『文王初載』，毛傳：『載，識。』按此文『初載』 ，即爾雅釋詁『初、哉』，並取始義。載、哉古字通。
〔4〕書呂刑云：『奪攘矯虔。』『後稍』類聚作『末後』。（矯虔：敲詐掠奪）
〔5〕襄十八年左傳云：『陵虐神主』，杜註：『神主，民也。』
〔6〕漢書宣帝紀神爵三年詔曰：『侵漁百姓』，顏師古註：『漁者，若言漁獵也。』
〔7〕呂氏春秋高義篇高誘註：『萌，民也。』按『萌』為『甿』之借，說文云：『民，眾萌也。氓，民也。讀若盲。』新書大政下篇云：『民之為言也，暝也。萌之為言也，盲也。』漢書楚元王傳劉向疏云：『民萌何以勸勉』，顏師古註：「『萌』與『甿』同。」陳勝項借傳贊云：『甿隸之人』，如淳曰：『甿，古文萌字。萌，民也。』
〔8〕襄十四年左傳：「師曠曰：『天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。』」『使不』類聚作『勿令』。
〔9〕漢書食貨志云：『百姓蒙利。』
〔10〕『莫不』類聚作『草木』。按淮南子泛論訓云：『禽獸草木，莫不被其澤。』
〔11〕『僉共』類聚作『恭儉』，誤。說文云：『撿，拱也。拱，斂手也。』二字連文，『僉共』即『撿拱』省文。襄廿五年左傳：「子產云：『奉戴厲公。』」杜註：「『奉戴』猶『奉事』。」文十八年傳云：『同心戴舜，以為天子。』新書威不信篇云：『古之正義，東西南北，苟舟車之所達，人跡之所至，莫不率服，而後雲天子。』按管子君臣下篇云：『古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相征。於是智者詐愚，強者凌弱，老幼孤獨，不得其所。故智者假眾力以禁強虐，而暴人止，為民興利除害，正民之德，而民師之。』此文意與彼同。○鐸按：說文：『僉，皆也。』禮記內則註：「『共』猶『皆』也。」僉共奉戴，言四海之民皆奉戴之也。箋以為『撿拱』，非。
【原文】

故天之立君，非私此人也，以役民，蓋以誅暴除害利黎元也〔1〕。是以人謀鬼謀，能者處之〔2〕。詩云：『皇矣上帝！臨下以〔3〕赫。監觀四方，求民之瘼〔4〕。惟此二國，其政不獲。惟此〔5〕四國，爰究爰度。上帝指之〔6〕，憎其式惡〔7〕。乃眷〔8〕西顧，此惟與度〔9〕。』蓋此言也，言夏、殷二國之政不得，乃用奢夸廓大〔10〕，上帝憎之，更求民之瘼聖人〔11〕，與天下四國究度而使居之也。【注釋】

〔1〕荀子大略篇云：『天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。』淮南子兵略訓云：『所為立君者，以禁暴討亂也。』又云：『明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共享其利。』漢書嚴安傳云：『興利除害，誅暴禁邪。』蕭望之後育傳云：『其於為民除害安元元而已。』谷永傳云：『天下黎元，咸安家樂業。』按嚴安傳云：『元元黎民。』『黎元』即『元元黎民』也。史記文帝紀索隱引姚察云：「古者謂人云『善人』也，因『善』為『元』，故云『黎元』。其言『元元』者，非一人也。」○鐸按：『以役民』疑當在『立君』下。
〔2〕注見思賢篇。

易繫辭下傳。（人謀鬼謀，百姓與能。王弼註：人謀，況議於眾以定失得也；鬼謀，況寄卜筮以考吉凶也。不役思慮，而失得自明；不勞探討，而吉凶自著。類萬物之情，通幽深之故，故百姓與能，樂推而不厭也。
　　[疏]正義曰：謂聖人慾舉事之時，先與人眾謀圖以定得失，又卜筮於鬼神以考其吉凶，是與鬼為謀也。聖人既先與人謀鬼神謀，不煩思慮與探討，自然能類萬物之情，能通幽深之理，是其能也，則天下百姓，親與能人，樂推為王也。自此巳上，論易道之大，聖人法之而行。）
（皇矣上帝，臨下有赫。監觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲。維彼四國，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。

譯文：天帝偉大而又輝煌，洞察人間慧目明亮。監察觀照天地四方，發現民間疾苦災殃。就是殷商這個國家，它的政令不符民望。想到天下四方之國，於是認真研究思量。天帝經過一番考察，憎惡殷商統治狀況。懷着寵愛向西張望，就把岐山賜予周王。

皇：光輝、偉大。臨：監視。下：下界、人間。赫：顯著。莫：通『瘼』，疾苦。
二國：有謂指夏、殷，有謂指豳、邰，皆不確。馬瑞辰【毛詩傳箋通釋】引或說：『古文上作二，與一二之二相似，二國當為上國之誤。』此說是，上國係指殷商。政：政令。獲：得。不獲，不得民心。四國：天下四方。爰：就。究：研究。度（duó）：圖謀。
耆：讀為『稽』，考察。式：語助詞。式廓：猶言『規模』。眷：思慕、寵愛。西顧：回頭向西看。西，指岐周之地。此：指岐周之地。宅：安居。）

〔3〕『以』今詩作『有』。○李富孫詩經異文釋云：「桓七年左傳『有信有義』四句，論衡詰術皆引作『以』，義並通。」○鐸按：有，助詞，作『以』蓋聲之誤。或謂『有』猶『以』，非。
〔4〕『瘼』今詩作『莫』。蔡中郎集和熹鄧後諡議云：『參圖考表，求人之瘼。』蜀志馬超傳云：『兼董萬里，求民之瘼。』晉書武帝紀云：『皇天鑒下，求人之瘼。』後漢書循吏傳序：『廣求民瘼。』蓋本三家詩。此文當本作『瘼』，後人或據毛詩改之。孫侍御云：「文選齊安陸昭王碑文云：『慮深求瘼』，李善注云：『詩：求民之莫。班固漢書引詩而為此瘼，爾雅曰：瘼，病也。』今漢書敘傳亦作『莫』，顏師古訓『莫』為『定』，與毛、鄭同，宋書符瑞志引漢書作『瘼』。」○鐸按：馬瑞辰亦謂匡謬正俗『不知民瘼』，義本三家詩。『瘼』蓋今『毛病』字。陳喬樅魯詩遺說考十五云：「王符用魯詩，引詩當同蔡邕作『瘼』字，下文『更求民之瘼』，可證也。」
〔5〕『此』今作『彼』。○文四年左傳引詩彼、此二字互易。陳喬樅詩經四家異文考云：「潛夫論引詩上下皆作『惟此』，疑原本上句作『惟彼』，與左傳同，後人依毛改『彼』作『此』耳。」馬瑞辰曰：『彼、此蓋隨言之，非有異義。』○鐸按：『此』字重複無理，或當依左傳。
〔6〕『指』今作『耆』。按詩正月：『有皇上帝，伊誰雲憎。』鄭箋云：『欲天指害其所憎而已。』所用詩與此同。○鐸按：指、耆同從旨聲，故得通用。馬瑞辰曰：「玉篇：『耆，怒訶也。』廣雅釋言：『指，斥也。』『指斥』亦怒責之義。」胡承珙毛詩後箋云：「『耆』疑即『指』之借字。『美服患人指，高明逼神惡』，是『指』有惡義。」
〔7〕『惡』今作『廓』。○鐸按：陳喬樅云：「『惡』字乃『廓』之誤，下文云：『乃用奢夸廓人，上帝憎之』，是潛夫論引詩文本作『式廓』也。」鄒漢勛讀書偶識卷三說略同。
〔8〕『眷』今作『眷』，釋文云：「本又作『眷』。」○鐸按：眷、眷同字。初學記一、北堂書鈔四、文選長楊賦注、頭陀寺碑注引詩並作『眷』。
〔9〕『度』今作『宅』。論衡初稟篇亦作『度』。漢書韋玄成傳注臣瓚曰：『按古文宅、度同。』○臧琳經義雜記云：「古文尚書『宅』字，兩漢人所引皆作『度』。然以『宅』為『度』者，今文形聲之誤。毛詩為古文，凡『宅居』字皆作『宅』，『度謀』字皆作『度』。」○鐸按：此引詩正是今文，故『宅』作『度』。
〔10〕○鐸按：程本作『奢夸廓人』。○鄒漢勛云：「奢夸者為廓人。今世俗尚有『廓人』之語，其由來久矣。潛夫所舉，殆三家詩說也。」○鐸按：『奢夸廓』，猶潛嘆篇『幽隱囚人』，皆以三同義詞為定語。『廓人』即『闊人』，新方言釋言：『今謂人奢泰為闊綽』，『闊人』謂闊綽之人也。叔子此解雖臆創，然核之辭例語義皆合，自不得以悖於雅訓而棄之。
〔11〕○鐸按：鄒氏讀『更求民之瘼聖人』七字為句，云：「語不順，殆是『更求知民瘼之聖人』，倒奪而如此。」