【潛夫論】卷26巫列詩解1德義無違福祚乃隆國興聽民將亡聽神

【潛夫論】卷26巫列詩解1德義無違福祚乃隆國興聽民將亡聽神
題文詩：

凡人吉凶,以行為主,以命為決.行者己質;

命者天制.在於己者,固可為也;在於天者,

不可知也.巫覡祝請,亦其助然,非德不行.

巫史祝祈,其蓋所以,交鬼神而,救細微爾,

至於大命,末如之何.譬民人之,請謁於吏,

可解微過,不脫正罪.設有人也,於此晝夜,

慢侮君父,之教干犯,先王之禁,不克己心,

改過思善,而苟驟發,請謁祈禱,以求解免,

必不幾矣.不若修己,小心畏慎,無犯上令.

孔子不聽,子路而云：丘禱久矣.孝經有云:

夫然故生,則親安之,祭則鬼享.由此觀之,

德義無違,鬼神乃享;鬼神受享,福祚乃隆.

故詩經云：降福穰穰,降福簡簡,威儀板板.

既醉既飽,福祿來反.言人德義,美茂神乃,

歆享醉飽,反報以福.善惡昭彰.虢公延神,

而亟亡也,趙嬰祭天,而速滅此,所謂神怒,

不歆其祀,民叛不即,其事也故,魯史書曰:

國之將興,聽之於民;國之將亡,聽之於神.

楚昭王不,穰雲宋景,亦不移咎,子產而能,

拒裨灶也,邾文公也,能違卜史,此皆審己,

知道修身,以俟命也.晏子有言:祝有益也,

詛亦有損.季梁之諫,隋侯者也,宮之奇說,

虞公可謂,明乎天人,之道達乎,神明之分.

【原文】

凡人吉凶，以行為主，以命為決。行者，己之質也；命者，天之制也〔2〕。在於己者，固可為也；在於天者，不可知也。巫覡祝請，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，蓋所以交鬼神而救細微爾，至於大命〔3〕，末如之何〔4〕。譬民人之請謁於吏矣，可以解微過，不能脫正罪。設有人於此〔5〕，晝夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改過〔6〕善，而苟驟發請謁，以求解免，必不幾矣〔7〕。不若修己，小心畏慎，無犯上之必令也〔8〕。故孔子不聽子路，而云『丘之禱久矣〔9〕』。孝經云：『夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。〔10〕』由此觀之，德義無違，鬼〔11〕神乃享；鬼神受享，福祚乃隆〔12〕。故詩云：『降福穰穰，降福簡簡，威儀板板。既醉既飽，福祿來反〔13〕。』此言人德義美茂，神歆享醉飽，乃反報之以福也。
【注釋】

〔1〕○鐸按：此篇論卻災致福，在己修德，不在禱祀。說雖是，而適暴露作者為有神論者。舊作『正列』者訛。
〔2〕白虎通壽命篇云：『命者何謂也？人之壽也，天命己使生者也。』
〔3〕哀十五年左傳云：『大命隕墜。』
〔4〕論語云：『吾末如之何也已矣。』
〔5〕孟子云：『有人於此。』
〔6〕『過』下脫一字。○鐸按：邵校本臆補『遷』字。
〔7〕『幾』讀為『冀』。○鐸按：贊學篇『必無幾矣』同。
〔8〕『必令』疑倒。述赦篇云：『奸軌之減十八九，可勝必也。』即其例。或云：『必令，謂罰嚴而必也。』
〔9〕論語。

（論語述而：子疾病，子路請禱。子曰：『有諸？』子路對曰：『有之。【誄】曰：「禱爾於上下神祗。'』子曰：『丘之禱久矣。』
譯文：孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱。孔子說：『有這回事嗎？』子路說：『有的。【誄】文上說：「為你向天地神靈祈禱。'』孔子說：『我很久以來就在祈禱了。』）

〔10〕夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。孝經-8孝治章：

譯文：只有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，死後成為鬼神享受到後代的祭祖
〔11〕『鬼』字舊脫。
〔12〕昭廿年左傳云：『鬼神用享，國受其福。』
〔13〕詩執競。『板板』今作『反反』。○鐸按：程本『穰穰』作『禳禳』。爾雅釋訓：『禳禳，福也。』釋文：「今作『穰』。」阮元校勘記云：「毛詩執競：『穰穰，眾也。』字從禾，言若黍稷之眾多也。爾雅：『禳禳，福也。』字從示，言禳除災禍，則神降之福也。今本蓋據毛詩改之。」陳喬樅詩經四家異文考云：「初學記十五引詩亦作『禳』字，與爾雅及潛夫論合，是三家今文有作『禳禳』者。毛詩『禳』作『穰』，『板』作『反』，與三家文異。」穰穰，眾也。板板，大也。『反』借字，『禳』字訛。

（鐘鼓喤喤，磬莞將將，降福穰穰，降福簡簡，威儀板板。既醉既飽，福祿來反：

譯文：敲鐘打鼓聲宏亮，擊磬吹管樂悠揚。天降多福帝所賜，帝賜大福從天降。儀態慎重又大方，神靈喝醉又吃飽，福祿不斷賜周邦。
注釋：喤（huáng）喤：聲音洪亮和諧。磬（qìng）：一種石制打擊樂器。筦（guǎn）：同『管』，管樂器。將（qiāng）將：聲音盛多。穰（ráng）穰：眾多。簡簡：大的意思。威儀：祭祀時的禮節儀式。反反：謹重。反：同『返』，回歸，報答。）
【原文】


虢公〔1〕延神而亟亡〔2〕，趙嬰祭天而速滅〔3〕，此蓋所謂神不歆其祀，民不即其事也〔4〕。故魯史書曰：『國將興，聽於民；將亡，聽於神〔5〕。』楚昭不穰雲〔6〕，宋景也不移咎〔7〕，子產距裨灶〔8〕，邾文公違卜史〔9〕，此皆審己知道，身以俟命者也〔10〕。晏平仲有言：『祝有益也，詛亦有損也〔11〕。』季梁之諫隋侯〔12〕，宮之奇說虞公〔13〕，可謂明乎天人之道，達乎神明之分矣。
【注釋】

〔1〕『公』字舊脫。
〔2〕莊卅二年左傳。○鐸按：事亦見周語上。
〔3〕成五年左傳。○鐸按：傳云：「嬰夢天使謂己：『祭余，余福女。』祭之明日而亡。」此云『祭天』，即祭其神。
〔4〕昭元年左傳。（【左傳.昭公元年】：『神怒民叛，何以能久？趙孟不復年矣。神怒，不歆其祀；民叛，不即其事。祀事不從，又何以年？』）
〔5〕莊卅二年左傳。
〔6〕哀六年左傳。○鐸按：傳云「是歲也，有雲如眾赤鳥，夾日以飛。楚子使問諸周太史。周太史曰：『其當王身乎！若禜之，可移於令尹、司馬。』王曰：『除腹心之疾，而置諸股肱，何益？』遂弗禜。」杜註：『禜，禳祭。』此文『穰』當為『禳』。兩京本、述古堂本不誤。
〔7〕呂氏春秋制樂篇。○鐸按：事亦見淮南子道應訓、新序雜事四、論衡變虛篇。
〔8〕昭十七年左傳。○鐸按：距、■古字通，俗作『拒』。裨灶欲用瓘、斝、玉瓚禳火，而子產拒之也。
〔9〕文十三年左傳。

（邾文公對邾國的最大貢獻就是遷都。據【左傳】記載，魯文公十三年（公元前614年），『邾文公卜遷於繹。』將邾國遷都於嶧山之陽，是邾文公順乎民心之舉。但是卜辭上說，遷都有利於民，但是有害於君，會使君短命。當時的人是很相信占卜的，非常擔心邾文公的身體，紛紛勸阻遷都，邾文公卻說，上天樹立了君，就是為了替民謀利，至於我的生命如何，這是天意，如果遷都有利於民，就遷吧。他毅然將國都由訾婁遷至嶧山之陽。）
〔10〕禮記中庸云：『君子居易以俟命。』『身』上脫一字，當是『修』字。孟子云：『夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。』
〔11〕昭廿年左傳。○鐸按：傳無下『也』字，晏子春秋外篇同。內篇諫上作『則詛亦有損也』。

（晏子曰:『君以祝為有益乎?』公曰:『然。』晏子免冠曰:『若以為有益,則詛亦有損也⑨。君疏輔而遠拂⑩,忠臣擁塞(11),誄言不出。臣聞之:「近臣嘿(12),遠臣喑(13),眾口鑠金(14)。」今自聊攝以東(15),姑尤以西者(16),此其人民眾矣,百姓之咎怨誹謗(17),詛君於上帝者多矣。一國詛,兩人祝,雖善祝者不能勝也。且夫祝直言情(18),則謗吾君也;隱匿過(19),則欺上帝也。上帝神,則不可欺;上帝不神,祝亦無益。願君察之也。不然,刑無罪(20),夏商所以滅也。』            

譯文： 晏子摘下帽子,說:『要是認為祝禱會有好處,那麼詛咒也是會有損害的。國君疏遠左輔右弼,忠臣受到阻塞,規諫之言無處表達。臣聽說:「同姓的大臣沉默不語,異姓的大臣啞口不言,民眾的輿論勢如烈火可使金石銷熔。」當前齊國自聊、攝以東,姑水、尤水以西,這地面上人民眾多,百姓紛紛責怪抱怨、出言誹滂,對上帝咒罵國君的人太多了。一國的人都在詛咒,只有兩個人在祝禱,即使最善於祝禱的人也是勝不過民眾的。況且,祝禱者照直說出國君您的罪過,那就是犯謗君之罪;如果隱瞞國君的過錯,那就是欺矇上帝。上帝有靈,就不能欺騙;上帝不靈,那麼祝禱也沒用。希望國君認真想一想。不然,濫殺無罪的人,這便是夏桀商紂自取滅亡的做法。』

注釋：⑨詛(zu阻):詛咒,與『祝』意相對。 ⑩拂(bi必):同『弼』。輔拂:即輔弼,輔佐君王的大臣。 (11)擁塞:同『壅塞』,堵塞,阻塞。 (12)嘿(mo末):同『默』,沉默不語。近臣:與國君同姓的臣子。 (13)暗(yin音):啞口不言。遠臣:異姓的臣子。 (14)鑠(shuo朔):銷,熔。鑠金:使金屬熔化。 (15)聊、攝:齊國兩個地名,在西界; (16)姑、尤:河名,即姑水和尤水.在齊國東界。 (17)咎(jiu舊)怨:責怪抱怨。誹(fei匪)謗(bang棒):譴責罪過,指責過錯。 (18)情:真實情況,指齊景公的各種罪惡。 (19)匿(ni逆):隱瞞。 (20)刑:殺。無罪:指史固、祝佗,也兼指下旬中夏桀和商紂殺掉的賢者。 ）
〔12〕桓六年左傳。○鐸按：『隋』字後人所改，傳作『隨』。
〔13〕僖五年左傳。○鐸按：此本作『宮奇之說虞公』。宮之奇而稱宮奇，猶介之推稱介推（見遏利篇、交際篇）。上文楚昭王作楚昭，宋景公作宋景，皆名字剪截之例也。『宮奇之說虞公』，與『季梁之諫隋侯』一律，若如今本，則句法參差矣。卜列篇：『周史之筮敬仲，莊叔之筮穆子』，相列篇：『唐舉之相李兌、蔡澤，許負之相鄧通、條侯』，語例並與此同。