【墨子】卷8尚賢（下）詩解4賞不當賢民不為善尚賢利民相勸相譽

【墨子】卷8尚賢（下）詩解4賞不當賢民不為善尚賢利民相勸相譽

題文詩：
今天下之,士君子皆,欲富貴而,惡貧賤然,

汝何為而,得富貴而,辟貧賤哉?曰莫若為,

王公大人,骨肉之親,無故富貴,面目美好.

然此非可,學能者也.使不知辯,德行厚若,

禹湯文武,不加得也;王公大人,骨肉之親,

躄喑聾者,暴為桀紂,不加失也.如此是故,

賞不當賢,罰不當暴.其所賞者,已無功矣;

其所罰者,亦無罪故,使百姓皆,攸心解體,

沮以為善;垂其股肱,之力而不,相勞來也;

腐臭余財,不相分資;隱慝良道,不相教誨.

若此則飢,者不得食,寒不得衣,亂不得治.

是故昔者,堯以有舜,舜以有禹,禹有皋陶,

湯有小臣,武王以有,閎夭泰顛,南宮括之,

與散宜生,而天下和,庶民阜故,近者安之,

遠者歸之.日月所照,舟車所及,雨露所漸,

粒食所養,得此莫不,相勸相譽.且今天下,

之士君子,王公大人,倘中實將,欲為仁義,

求為上士,上則欲中,聖王之道,下中國家,

百姓之利,故尚賢之,為說而必,察此者也.

尚賢者乃,天鬼百姓,之利所在,政事之本.

古聖用賢,利民為本,相勸為善,風清氣正.

【原文】4今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者。王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。使不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也；王公大人骨肉之親，躄喑聾暴為桀紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴。其所賞者，已無故矣；其所罰者，亦無罪。是以使百姓皆攸心解體（6），沮以為善；垂其股肱之力（7），而不相勞來也；腐臭余財，而不相分資也；隱慝良道，而不相教誨也。若此則飢者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。推而上之以（8），是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。
【注釋】（6）攸：疑為『散』字之誤。（7）垂：『墮』之借字。（8）推而上之以：此句為衍文。

【譯文】

    現在天下的士君子，都希望富貴而厭惡貧賤，可是你要怎樣才能得到富貴而避免貧賤呢？（他們必定）說：最好是做王公大人的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人。然而王公大人的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌美麗的人，卻並不是學得到的。假使不知分辨的話，即使德行醇厚如禹、湯、文、武，也不會得到任用；而王公大人的骨肉之親，即使是跛、啞、聾、瞎，乃至暴虐如桀紂，也不會加以拋棄。因此，賞的不會是賢人，罰的不會是暴人。他所賞的人是沒有功的，所罰的也是沒有罪的。所以使百姓人心渙散，阻止他們向善：怠惰他們的肢體，而不相互勉勵幫助；使多餘的財物腐臭變質，而不相互資助；隱藏自己好的學問，而不相互教導。如此，飢餓的人就不會得食，寒冷的人就不會得衣，混亂的狀況就不會得到治理。
    所以從前堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有伊尹，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，從而天下太平，人民富足。因此，近的人安於其居，遠的人前來歸附。凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤、穀食所養活的人們，得到這些賢人，無不相互勸勉和鼓勵。假如現今天下的王公大人及士君子，心中真想行仁義，求做上士，上則想適合聖王之道，下則想符合國家與百姓之利，那就不可不認真考慮尚賢這一說法了。（總之），尚賢是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政事的根本。