【墨子】卷30非命（下）1宗聖安危治亂存乎上之為政非謂有命

【墨子】卷30非命（下）1宗聖安危治亂存乎上之為政非謂有命

題文詩：

子墨子曰:凡出言談,則必可先,立儀而言.

不先立儀,而言猶運,鈞之上而,立朝夕焉,

我以為雖,有朝夕辯,必將終未,可得從定,

言有三法.所謂三法:有考之者,有原之者,

有用之者.惡乎考之?考先聖事;惡乎原之?

察眾人之,耳目之情,惡乎用之?發為政國,

觀察其中,萬民之利.此謂三法.故昔三代,

聖王禹湯,文武方為,政乎天下,之時曰必,

務舉孝子,勸之事親,尊賢良人,教之為善.

出政施教,賞善罰暴.以為若此,天下之亂,

將可得治;社稷之危,將可得定.若以不然,

昔桀所亂,湯則治之;紂之所亂,武王治之.

當此之時,世不渝而,民不易也,上變政而,

民改其俗.存乎桀紂,而天下亂,存乎湯武,

而天下治.天下之治,湯武之力;天下之亂,

桀紂之罪.以此觀之,安危治亂,存乎上之,

為政豈可,謂有命哉!故禹湯文,武方為政,

乎天下之,時曰必使,飢者得食,寒者得衣,

勞者得息,亂者得治.遂得光譽,令聞天下.

豈可為命!故以其力.今賢良人,尊賢人而,

好功道術,故上得其,王公大人,之賞下得,

萬民之譽,遂得光譽,令聞天下.亦豈以為,

由其命哉!又以為力.我命由我,不由命定.

【原文】1

子墨子言曰：凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也，我以為雖有朝夕之辯（2），必將終未可得而從定也，是故言有三法。何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。惡乎考之？考先聖大王之事；惡乎原之？察眾之耳目之請（3），惡乎用之？發而為政乎國，察萬民而觀之。此謂三法也。故昔者三代聖王禹、湯、文、武，方為政乎天下之時，曰：『必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。』是故出政施教，賞善罰暴。且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。存乎桀、紂而天下亂，存乎湯、武而天下治。天下之治也，湯、武之力也；天下之亂也，桀、紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉！故昔者禹、湯、文、武，方為政乎天下之時，曰：『必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。』遂得光譽令問於天下。夫豈可以為命哉！故以為其力也。今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下。亦豈以為其命哉！又以為力也。

【注釋】
（1）此篇與【非命上】意同。（2）辯：通『辨』。（3）請：通『情』。

【譯文】

墨子說：『凡發表言論，則不能不先立標準再說。如不先立標準就說，就好象把測時儀器放在運轉的陶輪上。我認為雖有早、晚的區分，但必然終究得不到一個確定的時間。所以言論有三條標準。』
什麼是三條標準？答道：有考察的，有本原的，有實踐的。怎麼考察呢？考察先代聖王的事跡；怎麼推求本原呢？要推求眾人聽見所聞的實情；怎麼付諸實踐呢？於治國中當作政令，觀察萬民來評論它。這就是三條標準。

所以古時候三代的聖王禹、湯、文、武，剛主持天下政事時，說：必舉拔孝子而鼓勵侍奉雙親，尊重賢良而教導人們做善事。所以公布政令實施教育，獎賞善良懲罰凶暴。認為這樣，混亂的天下，將可以得到治理；危險的社稷將可得到安寧。如果認為不是這樣，古時桀時的混亂，湯治理了；紂時的混亂，武王治理了。那個時候，世界、人民都沒有改變，君王改變了政務而人民改變了風俗。在桀、紂那裡則天下混亂，在湯武那裡則天下治理。天下得到治理是湯武的功勞；天下的混亂是桀紂的罪過。如以此來看，所謂安、危、治理、混亂，在於君上的施政；那麼怎麼可以說是有命呢？所以古時禹湯文武剛開始在天下執政時，說：必須使飢餓的人能吃上飯，寒冷的人能穿上衣服，勞作的人能夠休息，混亂的得到治理。這樣他們獲得了天下人的讚譽和好評。怎能認為是命呢？應該認為是他們的努力的原因。現在賢良的人，尊重賢人而喜好治國的道理方法，所以上面得到王公大人的獎賞，下面得到萬民的稱譽，這就得到天下人的稱譽好評。怎能認為是他們的命呢？也是他們的努力啊！