【貞觀政要】卷6君臣鑑戒詩解3君為民心民為君體君臣以禮諫而見納終身不亡

【貞觀政要】卷6君臣鑑戒詩解3君為民心民為君體君臣以禮諫而見納終身不亡

題文詩：
貞觀十四,年時特進,魏徵上疏,曰臣聞之,

君為元首,臣作股肱,齊契同心,合而成體,

體或不備,未有成人.然則首雖,尊高必資,

手足成體;君雖明哲,必藉股肱,方以致治.

禮記雲民,以君為心,民為君體,心莊體舒,

心肅容敬.書經有雲:元首明哉!股肱良哉!

庶士康哉!元首叢脞!股肱惰哉!萬事墮哉!

然則國君,委棄股肱,獨任胸臆,具體成理,

非所聞也.君臣相遇,自古為難.以石投水,

千載一合,以水投石,無時不有.君臣能開,

至公之道,申天下用,內盡心膂,外竭股肱,

和若鹽梅,固同金石,非惟高位,厚秩在於,

禮之而已.昔周文王,游鳳凰墟,襪系帶解,

顧左右而,莫可使者,乃自結之.豈周文之,

朝盡為俊,聖明代獨,無君子哉?但知不知,

禮不禮耳!是以伊尹,有莘媵臣;韓信項氏,

之亡命將,殷湯致禮,伊尹定王,業於南巢,

漢祖登壇,韓信成帝,功於垓下.若夏桀不,

棄於伊尹,項羽垂恩,於韓信也.其寧肯敗,

已成之國,為滅亡虜?又微子也,商紂骨肉,

受茅於宋;箕子良臣,乃陳洪範,於周武王,

仲尼稱仁,無非之者.禮記稱曰:魯穆公問,

曰為舊君,反服古歟?子思對曰:古之君子,

進人以禮,退人以禮,故有舊君,反服之禮;

今之君子,其進人若,將加諸膝,而退人若,

將墜諸淵;毋為戎首,不亦善乎,又何反服,

之禮之有?齊景公曰:忠臣之事,君如之何?

晏子對曰:有難不死,出亡不送.景公問曰:

裂地封之,疏爵待之,有難不死,出亡不送,

為之何也?晏子對曰:言而見用,終身無難,

臣何死焉?諫而見納,終身不亡,臣何送焉?

言不見用,有難而死,是妄死也;諫不見納,

出亡而送,是詐忠也.春秋左傳,曰崔杼之,

弒齊莊公,晏子立於,崔氏門外,人曰死乎?

晏子曰獨,吾君乎哉!吾亦死也?曰行乎哉?

曰吾罪哉!吾亡也乎?君為社稷,死則死之;

君為社稷,亡則亡之.君若為己,死為己亡,

非其親昵,誰敢任之?門啟而入,枕屍股哭,

興三踴出.孟子有曰:君視臣如,手足臣視,

君如腹心;君視臣如,犬馬臣視,君如國人;

君視臣如,糞土臣視,君如寇讎.雖臣之事,

君無二志,至於去就,之節當緣,恩之厚薄,

然為人主,安可以無,禮於下哉?君禮臣忠.

【原文】
貞觀十四年，特進魏徵上疏曰：臣聞君為元首①，臣作股肱，齊契同心，合而成體，體或不備，未有成人 。然則首雖尊高，必資手足以成體；君雖明哲，必藉股肱以致治。【禮】云：『民以君為心，君以民為體，心莊則體舒，心肅則容敬②。』【書】云：『元首明哉！股肱良哉！庶士康哉！』『元首叢脞③哉！股肱惰哉！萬事墮哉！』然則委棄股肱，獨任胸臆，具體成理，非所聞也。夫君臣相遇，自古為難。以石投水④，千載一合，以水投石，無時不有。其能開至公之道，申天下之用，內盡心膂⑤，外竭股肱，和若鹽梅⑥，固同金石者，非惟高位厚秩，在於禮之而已。昔周文王游於鳳凰之墟，襪系解，顧左右莫可使者，乃自結之。豈周文之朝盡為俊⑦，聖明之代獨無君子者哉？但知與不知，禮與不禮耳！是以伊尹⑧，有莘之媵臣；韓信，項氏之亡命，殷湯致禮，定王業於南巢，漢祖登壇，成帝功於垓下。若夏桀不棄於伊尹，項羽垂恩於韓信。寧肯敗已成之國，為滅亡之虜乎？又微子，骨肉也，受茅土於宋；箕子，良臣也，陳【洪範】於周，仲尼稱其仁，其有非之者。【禮記】稱：『魯穆公問於子思曰：'為舊君反服，古歟？」子思曰：'古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵。毋為戎首，不亦善乎，又何反服之禮之有？」』齊景公問於晏子曰：『忠臣之事君如之何？』晏子對曰：『有難不死，出亡不送。』公曰：『裂地以封之，疏爵而待之，有難不死，出亡不送，何也？』晏子曰：『言而見用，終身無難，臣何死焉？諫而見納，終身不亡，臣何送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；諫不見納，出亡而送，是詐忠也。』【春秋左氏傳】曰：『崔杼弒齊莊公，晏子立於崔氏之門外，其人曰：'死乎？」曰：'獨吾君也乎哉！吾死也？」曰：'行乎？」曰：'吾罪也乎哉！吾亡也？故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，為己亡，非其親昵，誰敢任之？」門啟而入，枕屍股而哭，興，三踴而出。』孟子曰：『君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如糞土，臣視君如寇讎。』雖臣之事君無二志，至於去就之節，當緣恩之厚薄，然則為人主者，安可以無禮於下哉？【注釋】
①元首：這裡指人的頭。
②容敬：容儀端莊。
③叢脞：細碎，無雄才大略。
④以石投水：把石頭投到水中，遇不到什麼阻逆。借喻君臣關係協調。
⑤心膂（lǚ）：聰明才智和渾身力氣的統稱。
⑥鹽梅：鹽味咸，梅味酸，皆為調味所需。比喻國家需要各種人才。也用來讚美做宰相的人。
⑦俊（yì）：有才德的人。
⑧伊尹：商初大臣。名伊，尹是官名。一說名摯。傳說他是奴隸出身，原為有莘氏女的陪嫁之臣。湯用為『小臣』，後來任以國政。幫助湯攻滅夏桀。湯去世後，歷佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。仲壬死後，其侄太甲當立，他篡位自立，放逐太甲；七年後，太甲潛回，把他殺死。一說仲壬死後，由太甲即位，因太甲破壞商湯法制，不理國政，被他放逐，三年後太甲悔過，又接回覆位。死於沃丁時。
【譯文】

貞觀十四年，特進魏徵上書說：
為臣聽說國君就像是一個人的腦袋，大臣就像是一個人的四肢，只有同心協力地配合起來，才能構成一個人的整體。缺少任何一部分，都不能算是一個完整的人。腦袋雖然高貴重要，但必須有四肢的配合，才能成為一個整體。國君雖然英明，但必須依靠大臣的輔佐才能把國家治理好。【禮記】上說：『百姓把國君看成是自己的心，國君把百姓看成是自己的體，內心端正，身體才會舒暢健康，內心肅穆，面容才會恭敬。【書經】上說：『國君英明！大臣賢良！百姓安康！』又說：『國君無能，大臣懶惰，萬事不成！』所以，國君拋開大臣而獨斷專行地把國家治理得很有條理，這樣的事從來沒有聽說過。
    君臣要配合協調、相得益彰，自古以來就是一件難事。就像把石頭投進水中，讓石頭順從流水，千年才能碰上一回；而讓流水順從石頭，則時刻都在發生。君臣能夠秉持公正的道義，讓天下人才發揮各自的才能，國君在內盡心盡力，大臣在外竭力輔佐，二者融洽得就像湯中的鹽和梅，堅固得就像金石一樣。達到這樣的境界，不是靠高官厚祿，而在於以禮相待。過去周文王游鳳凰台時，系襪的帶子開了，他看了看周圍的人沒有一個可以使喚的，便自己把襪帶系好了。難道周文王的朝臣全都賢良，而今天的聖明時代倒沒有君子嗎？只不過是了解不了解，禮遇不禮遇罷了。伊尹是有宰國的陪嫁之臣，韓信是從項羽手下逃亡的大將。商湯給伊尹以禮遇，在伊尹的幫助下，成就了帝業；漢高祖請韓信登壇拜將，於是在垓下成就了帝功。如果夏桀不嫌棄伊尹，項羽施恩於韓信，難道會喪失已成之國而做亡國之虜嗎？還有微子，他是商紂王的骨肉同胞，武王滅商以後受封於宋；箕子是位良臣，為周武王陳述【洪範】，孔子稱讚他的仁德，沒有人不贊成。

【禮記】上說：『魯穆公問子思：'被放逐的朝臣，仍為原來的君主服喪，古來有這種情況嗎？」子思說：'古代的君主，用人時以禮相待，辭退時也以禮相待，所以量不在朝，仍有為君主服喪的禮儀。然而現在的君主，用人時恨不得摟在懷裡，辭退時恨不能推下深淵。不興兵討伐他就不錯了，還談得上什麼服喪之禮？」』齊景公問晏子：『忠臣是如何對待君主的？』晏子說：『君主有難不以身殉，君主流亡不相送。』齊景公說：『君主為臣子分封土地，加官晉爵，為什麼臣子要這樣對待君主呢？』晏子說：『忠臣的建議被採納，君主就會終身無難，忠臣還為誰而死呢？忠臣的規勸被接受，君主就會終身太平，臣子又去為誰送行呢？如果忠言不被採納，有難而死，這是妄死；如果臣子不進獻良言，等君主死了去相送，那是虛偽的忠誠。』【春秋左氏傳】上說：『崔杼殺死了齊莊公，晏子站在崔府大門外，有人問他：'齊莊公死了嗎？」晏子說：'難道只是我的君主死了嗎，我也死了。」那人又問：'送別了嗎？」晏子說：'是我的罪嗎？君主為了國家而死，我也會跟着死。如果君主是為了自己死的，不是他的親戚，誰會為他痛哭，為他而死呢？」於是開門而入，抱着齊莊公的屍體痛哭，過後，又站起來大步離去。』孟子說：『君主把臣子看成手足，臣子就會視君主如心腹；君主把臣子看做犬馬，臣子就會把君主視做陌路人；君主把臣子看做糞土，臣子就會把君主視做仇敵。』雖然臣子對待君主沒有二心，至於進退的禮節，應當以君主對臣子的恩德而定，然而作為君主，怎麼可以對臣下無禮呢？