【貞觀政要】卷31刑法詩解4刑濫小人道長賞謬君子道消安其所安非念恤刑

【貞觀政要】卷31刑法詩解4刑濫小人道長賞謬君子道消安其所安非念恤刑題文詩：
貞觀十一,年特進魏,征上疏曰:臣聞書曰:
明德慎罰,惟刑恤哉!禮記亦云:為上易事.
為下易知,刑不煩矣.君上人疑,則百姓惑,
下難知則,君長勞矣.夫上易事,則下易知,
君長不勞,百姓不惑.君有一德,臣無二心,
上播忠厚,之誠下竭,股肱之力,然後太平,
之基不墜,康哉之詠,斯起當今,道被華戎,
功高宇宙,無思不服,無遠不臻.然言尚於,
簡文君志,在於明察,刑賞之用,有所未盡.
刑賞之本,在乎勸善,而懲其惡,帝王所以,
與天下為,畫一不以,貴賤親疏,而輕重也.
今之刑賞,未必盡然.或屈伸在,乎己好惡,
或輕重由,乎己喜怒;遇喜則矜,情於法中,
逢怒則求,罪於事外;所好鑽皮,出其毛羽,
所惡洗垢,求其瘢痕.瘢痕可求,刑斯濫矣;
毛羽可出,賞因謬矣.刑之濫則,小人道長,
賞之謬則,君子道消.小人之惡,不懲君子,
之善不勸,而望國之,治安刑措,非所聞也.
且夫暇豫,清談皆敦,尚於孔老;威怒所至,
取法申韓.直道而行,非無三黜,危人自安,
蓋亦多矣.故道德旨,未弘刻薄,之風已扇.
刻薄既扇,下生百端;人競趨時,憲章不一.
稽之王度,實虧君道.昔伯州犁,上下其手,
楚國之法,遂差張湯,輕重其心,漢刑以弊.
以人臣頗,僻猶莫能,申其欺罔,況人君之,
高下將何,措手足乎?睿聖聰明,幽微必燭,
豈神有所,不達智有,所不通哉?安其所安,
不以恤刑,為念樂其,所樂遂忘,先笑之變.
禍福相倚,吉凶同域,惟人所召,安可不思?
頃者責罰,稍多威怒,微厲或以,供帳不贍,
或以營作,差違或以,物不稱心,或以人不,
從命皆非,致治所急,實恐驕奢,之攸漸也.
由是知貴,不與驕期,而驕自至,富不與侈,
期侈自來,非徒語也.真法公正,公而不私.

【原文】
貞觀十一年，特進魏徵上疏曰：
臣聞【書】曰：『明德慎罰』，『惟刑恤哉！』【禮】云：『為上易事，為下易知，則刑不煩矣。上①人疑則百姓惑，下難知則君長勞矣。』夫上易事，則下易知，君長不勞，百姓不惑。故君有一德，臣無二心，上播忠厚之誠，下竭股肱之力，然後太平之基不墜，『康哉』之詠斯起。當今道被華戎②，功高宇宙，無思不服，無遠不臻。然言尚於簡文，志在於明察，刑賞之用，有所未盡。夫刑賞之本，在乎勸善而懲惡，帝王之所以與天下為畫一，不以貴賤親疏而輕重者也。今之刑賞，未必盡然。或屈伸在乎好惡，或輕重由乎喜怒；遇喜則矜其情於法中，逢怒則求其罪於事外；所好則鑽皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。瘢痕可求，則刑斯濫矣；毛羽可出，則賞因謬矣。刑濫則小人道長，賞謬則君子道消。小人之惡不懲，君子之善不勸，而望治安刑措，非所聞也。
【注釋】
①上：指君主。
②華戎：原指中原的民族和邊疆的少數民族。這裡指普天之下。
【譯文】
貞觀十一年，特進魏徵上書說：
我看見【尚書】上講：『申明道理，謹慎刑罰。』『用刑千萬要慎重！』【禮記】說：『君上寬厚容易侍奉，臣下老實容易驅使，這樣就用不着多少刑罰了。如果國君和臣子之間互相懷疑，那麼老百姓就會疑惑；臣下不易驅使，君上就得勞神費心了。』君上容易侍奉，臣下就容易驅使，君上可以不必操勞，百姓也不會困惑。所以君有一德，臣無二心，君播種忠厚之誠，臣竭盡輔佐之力，這樣太平基業才不會毀滅，歡樂的歌聲才會四起。當今國泰民安，陛下恩及四海，無人不服，無遠不至。但口頭上雖然說崇尚精簡刑法，但刑罰的實行上仍有不足之處。賞罰的根本目的，在於提倡善良、剷除邪惡，因此，帝王不能按貴賤親疏之別而有輕重之分。如今的賞罰，不一定都能實現【尚書】【禮記】所提倡的那樣。有的賞罰所把握的尺度出於自己的好惡，有的賞罰的輕重出於自己的喜怒：遇到自己高興時就把感情融於法律之中，遇到自己生氣時就在情理之外無端定他的罪；自己所喜歡的哪怕是鑽透他的皮來也要展露出他光鮮的毛髮，所厭惡的即便是已經洗清掉他的污垢了還要找出其殘留的痕跡。找到蛛絲馬跡就濫使刑罰，找出漂亮光鮮的羽翼就錯誤地獎賞他。濫刑增長了小人的氣勢，錯誤的獎賞就會使君子之道消失殆盡。對小人之惡不予以懲罰，對君子之善不予以獎勵，如果這樣做還指望國家秩序井然，賞罰得法，這是沒有聽說過的。

【原文】

且夫暇豫清談，皆敦尚於孔、老①；威怒所至，則取法於申、韓②。直道而行，非無三黜③，危人自安，蓋亦多矣。故道德之旨未弘，刻薄之風已扇。夫刻薄既扇，則下生百端；人競趨時，則憲章不一。稽之王度，實虧君道。昔州犁上下其手④，楚國之法遂差；張湯輕重其心⑤，漢朝之刑以弊。以人臣之頗僻，猶莫能申其欺罔，況人君之高下，將何以措其手足乎？以睿聖之聰明，無幽微而不燭，豈神有所不達，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑為念；樂其所樂，遂忘先笑之變。禍福相倚，吉凶同域，惟人所召，安可不思？頃者責罰稍多，威怒微厲，或以供帳不贍，或以營作差違，或以物不稱心，或以人不從命，皆非致治之所急，實恐驕奢之攸漸⑥。是知『貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來』，非徒語也。

【注釋】

①孔、老：指孔子和老子。
②申、韓：指戰國時期的申不害和韓非子。
③三黜：三次被罷官。【論語】載柳下惠為士師，三次被罷黜，他說：『直道而事人，焉往而不三黜？』
④州犁上下其手：【左傳·襄公二十六年】載，楚攻鄭，穿封戌俘鄭將皇頡，公子圍爭功，請伯州犁裁處。伯州犁叫俘虜作證，而有意偏袒公子圍，於是對皇頡進行暗示：上其手曰：『夫子為王子圍，寡君之介弟也。』下其手曰：『此子為穿封戌，方城外之縣尹也。誰獲子？』皇頡心領神會地說：『我遇上王子，被打敗了。』後來把串通作弊 、徇情枉法稱為『上下其手』。
⑤張湯輕重其心：漢張湯為廷尉，斷處案件不嚴格執法，而是揣摩迎合皇上意志，或輕判，或重判，以討皇上歡心。
⑥攸漸：所漸。
【譯文】
再說平時閒談，都是崇尚孔子、老子的學說，而在生氣的時候，談論刑罰賞賜，就取法於申不害、韓非子的說法。直道而行的人有的屢遭貶黜，人人自危的事也不少，所以說道德未能光大，反而使刻薄之風愈演愈烈。這樣一來，百姓中會滋生出許多事端，如果人人趨炎附勢，就難免使法律不統一，這對君主的品德道行是極其有害的。過去伯州犁上下其手，楚國的法律因此而偏差，張湯輕重其心，漢朝的刑法因此產生弊端。人臣有意偏袒尚且使別人所受的欺騙不能得以申訴，何況君主任意欽定的高下之分，別人怎能不慌亂而無措呢？帝王應有聖明的智能，明察秋毫，幽暗隱微處無不看得清清楚楚，難道連聖人都無法避免有所遺漏嗎？君王應該安百姓所安，不要只存懲罰之念；樂百姓所樂，避免犯古人同樣的過失。禍福相倚，吉凶互存，關鍵要看一個人如何選擇，濫施刑罰的危害如此之大，怎能不慎重呢？如果稍不順心，就嚴加處罰，或者是因為供奉不足，或者因為營建的工程違背了命令，或者因為進貢的物品不稱心如意，或者因為沒有聽從命令，這些都非關係國計民生的大事，長此以往，恐怕會使驕奢放縱之情滋生蔓延。所以『尊貴之後，雖非有意驕橫，可驕橫自然會產生；富裕之後，雖不刻意奢侈，而奢侈自然會滋生』，這句話並不是無稽之談啊！